多樣與統一

摘 要：文藝學方法論應該是多樣而統一的，多樣，因為文藝學研究對象眾多，范圍廣闊；統一，因為各對象之間彼此密切聯系，是一個完整的有機統一體，它們共同構成了文藝學這門學科。這就決定了文藝學的方法論必須是一個多樣而統一的方法體系。

關鍵詞：文藝學；方法論；多樣與統一

作者簡介：繳盛楠，天津師范大學2016級文學院文藝學研究生，研究方向：文學理論。

[中圖分類號]：I01 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-35-0-02

文藝學是要探究文藝的產生與發展、本質與特征，并且對文藝創作、文藝作品、文藝批評等方面進行理論化的分析，而在每一個方面又都包含著許多具體紛繁復雜的內容。要研究文藝的產生與發展，我們就要去研究文藝的起源、文藝的發展、文藝的繼承與創新，以及發展過程中各民族文藝的相互影響，并探索發展的共同規律和特殊規律。如關于文藝的起源就存在許多種說法，弗雷澤的《金枝》中提出藝術起源于“巫術”、康德、席勒的“游戲說”、馬克思主義文論中的“勞動說”等。要研究文藝的本質與特征，我們綜合政治、法律、宗教、歷史、科學等方面知識，研究文藝是如何來反映社會生活和社會現實，“文藝是否是對現實的摹仿”；研究文藝是如何來表達作者的感受并且是如何喚起讀者相應的感受的，如中國傳統的“詩言志”、西方的“表現說”；研究文藝的審美特征有哪些具體的表現，是優美還是崇高、是悲劇還是喜劇、是丑還是荒誕等。要研究文學作品，就要研究作品的內容、作品的形式，以及兩者之間的關系；研究作品的風格和意境，研究作品的思想、藝術和審美價值；研究作品與現實世界的聯系，以及這種聯系對當代又有何種影響等。要研究文學創作，我們就必須去研究其具體的創作過程，研究作家的價值觀、人生觀、世界觀和自身的文化積淀，以及在創作過程中的具體的心理狀態；研究作者對這部作品創作的定義和評價；研究作者在藝術創作上的成功經驗和失敗體會。要研究文藝批評，就要明確文藝批評的性質、模式、標準和方法等。這里的每一項都是文藝學的研究對象、研究內容，但其多種多樣，并各自的性質又都不一，涉及的領域又有差異，因此這就要求我們在對它們進行研究的過程中就要采取多樣的方法，才能得到更好的研究成果。

就人類對整個客觀世界的科學認識來說，“方法”的概念當有兩層：一般方法和特殊方法。一般方法，是人類認識客觀世界的最普遍、最高層次的方法，我們也稱之為哲學方法。特殊方法，是人類認識客體過程中所形成的具體科學學科的方法，如對自然科學、社會科學、人文學科等研究所形成的文學經驗方法、文學社會學方法、文學心理方法、文學人類學以及文藝學本體方法等。文藝學需要哲學的方法，它將有利于對研究對象進行總體探討，對藝術的本質深刻挖掘，對一些問題的探討更加系統化、理論化。文藝學需要心理學的方法，這將有助于深入探討文藝的特殊規律、作家的創作心理、讀者的審美心理、作品中人物的性格、心理活動特征等。如弗洛伊德的精神分析法就對20 世紀的文藝學、美學的研究產生了重要的影響，他的性欲說、俄狄浦斯情結、死本能都廣為流傳，為我們研究文本開辟了新的思路。他通過研究夢來了解人的精神活動，他假設了所有人都有一種“戀母弒父”或“戀父弒母”的傾向，并通過三部經典作品來驗證，并發現不同地區不同時代的作品都會有“弒父”，而《俄狄浦斯王》中的“弒父娶母”更為典型。這部作品無疑是一部悲劇，更是一部人物命運悲劇，人努力地去抗爭但最終還是逃脫不了命運的束縛——古老的神諭“弒父娶母”。文藝學需要社會學的方法，它有助于研究文藝在反映物質社會生活、精神社會生活、社會結構、社會變遷、社會關系、社會制度等方面的真實性和認識價值，有助于探討社會對文藝的制約和文藝對社會的影響等問題。文藝學需要人類學方法，它有助于對文藝的本質進行人類學的還原，運用文化人類學方法重構復原文藝起源的原型問題。它還為實現人的精神自由解放提供可能，拯救人于“迷失”之中，擺脫精神困境的枷鎖，對人自身進行新的認知，重新體驗童年人類神秘、淳樸的想象力所帶來的精神性自由、神奇和激動。在文藝學方法論研究中，我們應十分注意文藝學本體方法研究。20世紀存在主義海德格爾對本體論的辨析十分耐人尋味，在《存在與時間》中他曾把自己關于人的生存狀態分析的理論稱為“基本本體論”，強調研究“是”的意義問題，最初他提出“世界是什么”，后轉為“什么是什么”，隨著其思想的發展，更加關注人的本身的生存與發展，又轉回最初的認識“世界是什么”，他的生存狀態分析是尋找“是”的意義和“是”的真理。后來發展的“是”，它所代表的是“天道”或“道”，表明對“天道的追尋”。海德格爾他要求回到根本中去，讓關于“是”的真理的思想涌現出來，不再是概念式的思考。

各種方法都有自己的特點，它們可以互相補充，但卻無法代替，應該廣泛引進，采用一切對文藝學研究有利的方法，發揮其特長。研究方法的多樣化，是文藝學自身完善的內在需要，在采用何種方法的問題上采取開放的態度才是最明智的，這樣才能使文藝學得到更好的發展。當然，無論采取何種方法都應該去堅持一條統一的原則，方法必須真正地對文藝研究有用、有益。文藝學需要很多種方法，這多樣性不是絕對的，而是相對的，有原則的。如遺傳學方法，雖然它本身是科學的，在生物學和遺傳工程上很是必要，但是它不適用與文藝學研究，因為文藝學與遺傳學是沒有什么共同性，沒有什么可以用來做共同研究的。文藝學研究方法的多樣化是文藝學自身發展和完善的內在要求，而在這種多樣也必須是統一中的多樣化。

那這個統一整體中什么方法能把這些對象有系統的、有組織的聯系在一起呢？馬克思主義哲學能做到這一點。馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，它既是世界觀又是方法論，它能把握自然界、社會、人類思維的最普遍的規律，并且能指導人們進一步認識世界、改造世界。它不會去代替各個學科具體的方法，不會代替一般的科學的概念方法，但它會總結一切科學成就所獲得的關于世界的最普遍最基本的規律，為我們進行具體的研究提供總的指導方向，提供堅實的方法論基礎。如果要問為什么馬克思主義哲學方法比其他任何哲學方法都正確，是因為它將辯證法與唯物主義有機地結合起來，克服了以往一切哲學方法的缺點，因而能夠把握自然界、社會、人類思維的最普遍的規律。因此，只有馬克思主義哲學方法才是能對各種科學研究起正確的指導作用。也正因為如此，在研究文藝現象、文藝問題時必須以馬克思主義哲學方法為自己最根本的方法，不然就很難去把握許多文藝現象、問題的最深刻的本質。如關于藝術本質問題的，有人就“系統科學的方法論”曾提出“詩（藝術）的本質是數學（科學）”，這種看法其實是不符合系統方法的，系統方法是從系統的觀點出發，始終注重整體與部分、外部環境的關系，以求達到最佳的狀態。在考察對象的本質時就還應重視對象與外部環境之間的關系。藝術是一個整體，在考察它時要注重它與環境的相互作用，提出“藝術的本質是科學”，是片面的，它只是注重了整體各要素之間的相互關系。系統方法是一種好方法，它能幫助我們排除一些對藝術本質的不正確的解釋，有利于我們去尋找一條正確的思去探討，但它完全撇開了對象的具體運動形態和具體內容，只是為人們提供了一條正確的思想路線，因此它是片面的，不完全的。而馬克思主義哲學卻不限于“形式或結構的概括化”，一方面重視對象的具體運動狀態和具體內容，一方面更加深入得把握自然界、社會和人類思維的內在的普遍規律，因此只有馬克思主義哲學才能對藝術的本質問題作出正確的闡釋。馬克思主義哲學方法在文藝學方法論體系中處于重要的地位，是解決許多問題的關鍵，因而也可以說它是文藝學方法論的靈魂。

文藝學方法論多樣，涉及多門學科、多個領域、我們應打破界限，填平溝壑，運用多樣的方法來深入研究文藝學各方面的問題。但我們又要統一，應堅持馬克思主義哲學為思想基礎，保持正確的方向來進行文藝理論的研究。

參考文獻：

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