物質主義社會的浮世繪

王艷芳

跟隨敘述者豐瞻華美、汪洋恣肆的語言，讀者仿佛進入一個光怪陸離、欲望橫流的物質主義世界的龐大展廳，后現代社會應有盡有的物質奇觀在這里得到流水線般的呈示，同時配以聲光畫的快速閃爍，直到小說女主人公尤嘉霓——物質主義符號的代言人突遭事故而毀容，欲望神話遂宣告幻滅。毫無疑問，小說描繪的一切高度真實，雕刻出我們這個時代真實而殘酷的表情，揭示出后現代社會異化的都市人的生存真相。

一、欲望展覽之書

身體的誘惑、欲望的追逐、物質的饜足、墮落的狂歡的描寫在小說中俯拾即是，而尤嘉霓這個所謂的“人間尤物”就是這個欲望世界的象征符號。小說的敘事線索也主要集中于尤嘉霓如何以身體為資本誘惑他人，以求獲取更多欲望滿足的故事。而為了實現誘惑他人（主要是男人）的目的，也為了獲取最大化的欲望滿足，作為物質符號的尤嘉霓必須不斷按照被誘惑者的需求包裝她的身體，在沉醉于消費誘惑對象和被誘惑對象所消費的同時，她將她的身體徹底物質化——與包裝她身體的服裝融為一體：黑色蕾絲連衣裙搭配紅色腰帶，讓人聯想到《西西里的美麗傳說》中的莫妮卡·貝魯奇；冰白色絲質蓬蓬裙搭配針織鉤花系帶鞋，芭蕾女伶的扮相；緋紅連衣裙配櫻桃紅高跟鞋，頗有幾許瑪麗蓮·夢露的風韻，于是，“服裝重塑了自我，激發了聯想，建立一種夢幻似的快樂：她可以是妖嬈的蕩婦，也可以是穿著E-land被標記的女中學生”①，而真實的尤嘉霓則隱藏于眾多符號后面，慢慢消失了。

不過，服裝僅僅是尤嘉霓們身體包裝初級階段的必要構成物件，服裝之外，還有更多的行頭和配飾：尤物們的話題隨時尚風向標流轉更迭，印花大熱，馬褲風行，海軍藍大行其道，西西里包頭巾、繡花長筒靴、蕾絲刺繡披肩輕滑過女人唇間，It Bag轉瞬成了話題新寵。太太們各有心儀的It Bag：Mulberry Gisele， Fendi Baguette，Chanel 2.55，Tods D Bag，Loewe Amazona……當然還有明星新寵愛馬仕鉑金包（HermesBirkin）。她們藏著心機暗暗較勁，看誰最先擁有這款神級奢侈品。LV，Prada，Gucci，就不用說了。一款價值六十萬的手袋將她們的身份進行區隔：我消費并擁有，你卻無法擁有，尊崇感由此生成。

于是，為了打造某種身份、贏得尊崇感、滿足虛榮心，尤嘉霓穿梭在各種男人和女人的目光之中，女人關注女人的裝扮，男人則關注女人的身體。“這是個目光的視域，到處都是目光，好奇的、貪婪的、嫉妒的、掠奪的目光；這同樣也是個唾液的世界，四處噴濺的唾液，傳播著念珠菌的毒霉，感染、紅腫至潰爛。”為了滿足或對抗“目光”和“唾液”的各種需求，尤嘉霓必得要頻頻更換包裝，這正好催生了當下社會的各種裝腔作勢范：裝女王范兒，裝文藝范兒，裝民國范兒，裝公知范兒……于是，會裝發展成為一門藝術。性感可以調適，情境需要制造，劇情通過演繹，謊言披上真誠的外衣，殘忍掛上偽善的笑容，私利假借高尚的名義，誘惑打著莊重的旗號。“表演？誰不在表演？政治家、藝人，人人都在表演，連乞丐都要通過唱歌吸引更多的圍觀者，換來更多的乞討費，這個時代你不表演誰會關注你？表演不過是一種生存手段。”這種裝腔作勢的扮演甚至已經成為生活的常態。甚至，有一天，人的血肉之軀將被“高泰克斯+硅膠+玻尿酸”所取代，觸摸到的也不再是鮮活的肉身，而是冰冷的高科技材質。

可怕的是，尤嘉霓所需要的并不僅是簡單的物質欲望滿足，她需要的是不同于時尚生活的“高尚生活”：“時尚生活只要有錢即可享受，高尚生活唯有進入一種社會階層才能享受，這是本質的差別。”但是，多年來，尤嘉霓一直在自我設計的世界里瘋狂奔跑，她奔向一扇扇欲望之門，打開、走進，再打開、再走進，欲望一個個實現，然而，終有一個欲望梗阻于心，不得噴涌——那就是進入上流社會成為豪門名媛。為此，尤嘉霓每天都在渴望出人頭地，每時每刻都在汲取營養：“她將歐美各大時裝品牌打印成冊，放進手袋，時時背誦，時時溫習。品牌手冊的內容非常詳實：品牌由來及風格、設計師的品位、當季潮流趨勢、明星單品，經典搭配……”盡管出身不可改變，尤嘉霓卻從沒失望，更不輕言放棄。物質世界是個無底洞，權力世界是個金字塔，在誘惑和被誘惑的游戲中，沒有最后的贏家。尤嘉霓令人聯想到福樓拜筆下的包法利夫人，聯想到王安憶筆下的妙妙、米妮、阿三等——那些來自底層社會的女孩，她們幾乎沒有一個有美好的結局。追求欲望的被欲望所焚燒，追求物質的被物質所裹挾，追求權力的則被權力摧毀。

就小說所描述的世界來看，每個人都可能是尤嘉霓。處在當下的生存競爭中，關于欲望，關于物質，無人能自位其外。小說的男主人公陳逸山，也不過是個男版的尤嘉霓，在他追逐權力的道路上，想必也經歷不知多少的物質誘惑。至少在陳逸山父親的詞典里，榮耀的世界等同于現實的媚俗，是急功近利的成功學，是萬人之上一呼百應的顯赫，是曝露于大眾視線、被人熱烈地歡呼歌頌，是宣傳畫、招貼榜、金箔畫里閃閃發光的模范。從小被灌輸這樣的觀念，陳逸山的努力目標就是成為一個如此這般的成功人士。而任何一個最普通的男人，當他握有足夠的權力，在那些有求于他的人的心目中，就自帶光芒。尤嘉霓只不過是投向這個虛飾的光芒的一只飛蛾而已，這是一個被欲望俘獲，隨后在對欲望的追逐中因意外而不得不終止了欲望游戲的故事。

二、一部現實批判之書

作為消費社會和物質主義時代催生的產物，尤嘉霓已經心甘情愿地成為物質主義的一部分，她的結局自然也應當符合物質腐化的一般規律。但是，如果人們只是快意于尤嘉霓們的沉淪和毀滅，只是對當下社會的沉迷于物質進行圍觀，那么，這就不是一部優秀的作品。難能可貴的是，作為首次創作長篇小說的作者，她帶有非常自覺的批判意識。盡管主人公是個女性，通篇采用的男性視角卻沒有忽略女主人公殘存的內心世界，尤嘉霓進入“我”的夢境進行自我剖白，尤嘉霓的自證實際是對這個越來越沉入物質化的社會的批判。正是這樣的社會催生了尤嘉霓，也是這樣的社會激勵和塑造了尤嘉霓，同樣是這個社會毀滅和吞噬了尤嘉霓。比起至今逍遙于世界各地的那些公共情婦，尤嘉霓當然只是一個不起眼的小人物，一個隨手一翻，即可湮滅于時代畫卷的小人物。但是，“她一直活在參照鏡像的光芒中，被光迷眩、吞噬，也渾然無覺，就像生活在囈語中的人，囈語中的世界是扭曲、癲狂的，可中了邪的人，卻認為一切再正常不過。”因此，尤嘉霓既可悲，同時也可憐，尤嘉霓不是罪惡的始作俑者，充其量只是罪惡的附生品和寄生者。endprint

盡管作者以男性的眼光實現了對女性身體的窺視和消費，也實施了對物化女性的某種道德審判，但是，作者的省察和批判立場卻并未缺席。那些擁有足夠的政治和經濟權力，參與制造社會罪惡的人呢？他們更應該被批判，更應該受懲罰，更應該自我反思和懺悔：往昔不復存在，未來不可預知，人們在當下撈金，在當下摧毀，在當下樂活。當下變成看不見的刀片，對歷史和未來進行任意切割，肆意地忘卻歷史，揮霍未來，掠奪當下。他們才是歷史和社會的萬劫不復的罪人。

小說結束于尤嘉霓的被毀容，與其如此，倒不如留下一個開放的結局。尤嘉霓可以有多種選擇，就算她仍然不屈不撓地掙扎在這條物質主義的歧路上，小說依然可以采取更多的方式深化物質主義批判這一主題。既然是物質主義的社會，任何仿真擬象都可以取代真實，既然尤嘉霓的胸脯、鼻子包括其他部位都可以造假，毀容后的她再整一張假臉也未嘗不可。假設小說的結尾，讓整容后欲望更加賁張的尤嘉霓重新登場，而且成為時尚界的不老女神，小說的諷刺和象征意義或許會得到奇異的加強。

當然，目前的結尾看似在一定程度上對小說的批判性有所弱化，但或許這只是作者問題的暫時擱置，也或許是有意識的設置，因為這樣的設置或許能夠更加深化人們對物質主義社會撕裂性質的理解。另外，小說中“我”的出現和莫名的消失，看似矛盾，其實也是一種有意味的設置。換句話說，恰恰是這樣的設置，才使得各種矛盾更加真實地得到呈現，一如每個人內心蠕動和澎湃著的欲望的魔鬼，小說在整體上留下并懸置了一組組互相對立的矛盾，也給閱讀者留下深省的充分空間。

三、一部哲學省思之書

小說描述的種種欲望并非僅僅為了造就欲望的奇觀，以備讀者觀瞻，其另外一個顯著的特點是關于當下社會和人類生存的哲學思考，敘述者以犀利的語言和睿智的見解向法國后現代主義哲學家讓·鮑德里亞致敬。顯然，敘述者對鮑德里亞的理論相當熟稔，不僅在章節的題記部分間有引用，而且整個故事簡直就是鮑德里亞理論的一個形象逼真的注解，使得原本具有通俗小說骨架的故事被賦予了哲學思考的豐滿內容。熟悉《消費社會》《生產之鏡》《論誘惑》《擬像與仿真》等鮑德里亞著作的讀者會發出會心的一笑，并折服于作者的理論修養和學術思辨。

針對當下物質社會的種種奇觀亂象，敘述者總是不失時機而又能見縫插針地進行總結、歸納、分析和演繹，甚至插入一些熱點話題進行討論，如某著名相親欄目，某嘉賓的流行語：寧坐寶馬車里哭，不坐自行車上笑；再如某著名勵志名人陶萃絲成功上位的神話等。既然這是一個有關誘惑的故事，那么自然少不了男人和女人的互相圍獵，于是，關于男人的思考比比皆是：“獵艷”和“艷遇”是有區別的，關于女性的分析亦信手拈來：“獵女”“烈女”“淑女”的區別很大。小說的哲學思考深入到社會多個層面：關于欲望和理想的關系，借一位大學學者的演講進行闡述：欲望反射的是外界參照物的景象，并隨之更迭而變化，新的被更新的所替代，高級的被更高級的所替代；理想則是反觀內心世界，是內在靈性的聚合體，是一種與生俱來的熱愛，不可棄置的追求。理想和欲望呈反向運轉，內在的世界越發澄明，外在的世界就黯然失色；反之亦然，人們對物的追逐越熱烈執著，內在的靈性越少，自我也越迷惘，直至被掠走最后一抹自然的醇和之光！于是，理想的普遍缺失加速欲望的翻倍滋長。

同時，作為一名曾經的媒體工作者，敘述者還深度反思了新聞的真實性問題以及新聞的價值所在：新聞是新鮮、動態的，正在發生的事件。它具有新奇特的特質，但不意味著新奇特是新聞的唯一屬性，某些不具有可傳播的“新奇特”，媒體一旦將視角聚焦其上，渲染、煽炫勢必造成對公眾的誤導、現實的仿效，并將百分之一的比例擴延至百分之三十、百分之八十……形成一種普遍的社會現象。時下新聞中被刻意放大的“新奇特”不僅損害了新聞精神，而且一再挑起受眾的獵奇心理，導致某些新聞已經遠離其本質，愈來愈走向對大眾的膚淺認知和審美的迎合。

特別值得一提的是，小說對當下社會的極度物質化所造成的人文精神的毀滅、為謀求暫時的經濟利益而放任資源被污染和毀壞的行為，有著深沉的省思：歷史不會自我言說，往昔不能證明自己的輝煌，經濟利益卻現實地左右著決策者的思維。他們熱烈地終結著城市的歷史和記憶，挖斷城市的文化根脈，舊的被摧毀，新的再次被摧毀，城市滾沸著豐沛的利潤，在斷層中高速發展。反思當下，反思歷史，反思政治經濟生態。毋庸諱言，敘述者有豐富的都市生活經驗，同時對媒體工作相當熟稔，對當下社會的物質化有透辟認知，對男人女人的欲望有深度透視，因而這篇小說帶給讀者極其強烈的震撼。

注釋：

①汪明明：《零度誘惑》，桂林：廣西師范大學出版社，2017年版。文中相關引用皆出于此，不一一注出。

（作者單位：江蘇師范大學文學院）endprint