中國傳統文化與大學生思想政治教育

◎陳廣勇

中國傳統文化與大學生思想政治教育

◎陳廣勇

中國傳統文化的價值觀以儒家的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”為主導，以墨家、法家為兩翼，以道家的自然無為作內質，是天人合一的多元價值取向體系。

這種傳統文化價值觀是在中國幾千年歷史傳承中形成的，是中華民族固有的不同于世界其他民族的獨有的文化形態。它滲透在中華民族經濟、社會、文化、生活以及心理活動的各個方面，形成了中華民族共同的文化心理，文化精神和文化情懷。歷史和現實都證明：中國傳統文化，作為一種獨特的文化形態，不僅有著輝煌的過去，同樣在未來依然有著強勁的生命力。

大學時期是一個人一生塑造性格、興趣愛好的關鍵時期。現在的大學生具有新時代的特點，個性鮮明張揚，思想開放獨立，然而早熟卻又不成熟，有著強烈的求知欲和可塑造力，渴望追求新事物。學校是學生的精神家園，在傳統文化的傳承中扮演著極其重要的作用，它的文化教育將影響著每一名學生的生活觀念、價值取向等。

傳統文化教育在思想政治教育中的價值主要如下：

有利于培養學生為國為民的愛國主義、集體主義精神

從“雖九死其猶未悔”自沉汩羅、以身殉國的屈原；放牧北海十九載、堅決不變節的蘇武；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹；“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的文天祥；無不表現出對國家民族命運的高度責任感、對故土家園和人民的深摯熱愛及眷戀。愛國主義深深植根于中國悠久的傳統文化之中，在大學生思想教育中引入中國傳統文化教育可以極大地激發同學們的愛國熱情，對大學生的素質教育起到根本性的推動作用。

在市場經濟條件下，學會如何正確處理個人、集體、國家三者的利益關系，如何培養青年學生的集體主義、愛國主義精神具有重要的意義。繼承和發揚這種以國家民族利益為重的群體精神，將這種群體精神的民族文化營養注入社會主義的集體主義之中，將有助于消解個人主義對當代大學生的影響，從而提升大學生的集體主義觀念和社會責任感。

有利于培養學生自強不息的進取精神

《周易·乾·象》說：“天行健，君子以自強不息。”當代大學生很多都是獨生子女，嬌氣、吃不得苦，在思想教育中積極倡導并實踐這種自強不息的精神，具有深刻而現實的指導意義。

孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。”《論語·述而》中說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至爾。”荀子說:“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”生活在和平年代，幾乎從未受過什么挫折的大學生，他們自立自強意識不夠。在平時的思想政治教育中加入傳統文化知識的傳播，可以給他們提供更多的精神支持和動力源泉。

傳統文化的人際觀為大學生構建新型人際關系提供了有力的借鑒

在人際關系上，老子講“報怨以德”、“心底無私天地寬”；孔子說“君子和而不同”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”。古人這種寬厚之道包含了理解、寬容、善待他人的精神，體現了人與人之間的相互尊重、團結友善。貴和持中、注重和諧，這是中國優秀傳統文化的基本精神之一。中國傳統文化主張“和為貴”、“退一步海闊天空”，講究人與人、人與自然的和諧，待人處事重禮儀、講究謙虛寬厚的品格以及溫良平和的性格特征。

這對于大學生協調各種人際關系，正確處理人際交往中的矛盾沖突有著重要意義。特別是隨著價值取向多元化、出現冷漠和功利性人際關系的今天，通過對大學生進行優秀傳統文化的教育，倡導和諧的新型人際關系準則，可以有效地避免過激和對抗行為，減少人際摩擦，增強人們之間的親和力和融合力。

傳統文化中的崇高思想境界，為當代大學生塑造健全高尚人格、促進全面發展，提供了充足的思想教育養料。

古人向來推崇人格道德的價值，把道德理想看得比人的生命還重要。孔子就主張“不義而富且貴，于我如浮云”、“見利思義”、義然后取”。

“先義后利”、“義以為上”，認為見到利益應該先想到是否符合道義，合乎道義的利才可以獲取。當義與利發生沖突時，要求“見利思義”，必要的時候“舍生取義”。孔子在肯定富與貴是人之所欲的同時，反對不顧仁義道德而追求個人的富貴利祿。孟子闡發了“舍生取義”的思想，剔除了其在“義利”問題上忽視和抹殺個人應有的物質需求這一封建性糟粕，其重視道義、道德價值的，是有積極意義的。它有助于大學生澄清對金錢的片面認知。

氣節是指一個人在堅持道德原則和政治原則方面的堅定性。中華民族向來十分重視一個人的名節、節操，認為它是一個人獨立的人格和尊嚴能否得到保持的關鍵所在。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孟子也說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。千百年來在中國知識分子中間形成了的“士可殺不可辱”傳統，激勵了一代又一代光輝志士。

傳統文化中的修身傳統，為當代大學生們自我思想教育提出了最高準則和借鑒。

孔子是最早提出個人修養論的人，“修德”“克己”“正身”“修己”精辟地概括了他關于個人修養的主張。《大學》最后：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”。幾千年來，修身、治國、平天下是中國士大夫追求的最高境界。如果不能治國、平天下，那么就回到最根本——修身，修身是一切的基礎。

“慎獨”在《大學》中出現兩次。慎獨講究個人道德水平的修養，看重個人品行的操守，是個人風范的最高境界。“慎”就是小心謹慎、隨時戒備；“獨”就是獨處，獨自行事。意思是說，嚴格控制自己的欲望，不靠別人監督，自覺控制自己的欲望。怎么達到“慎獨”這種境界呢？樹立遠大理想和抱負，不斷地提高自己的修養。

現今社會，大學生們是在市場經濟的滾滾浪潮中長大的，他們對傳統文化沒有太多記憶，他們雖然具備文化上的優良素質，有較強的適應能力、較強的平等意識、較強的參與意識和自我保護觀念，但在個人素養和思想道德上卻有待提高。加上大多數學生為獨生子，協作意識差、心理承受能力低、誠信意識不強、易沮喪、易驕傲。另外，一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、艱苦奮斗精神淡漠、團結協作觀念較差、心理素質欠佳等問題。因此，加強中國優秀傳統文化在大學生思想教育中的作用，更有利于培養人格健全、思想優異的當代大學生。

（作者單位：西安鐵路職業技術學院）