試論妙善禪師與普陀山的復興

陳陽

試論妙善禪師與普陀山的復興

陳陽

普陀山作為我國的四大佛教名山，聲名顯赫，然花無百日紅，雖在清中后期受統治者所關注而名重一時，可近代以來已逐漸衰敗，不負名山之實，而一個人的出現改變了這種局面，妙善禪師自執掌普陀以來，俢寺立法，外聯海外寺友僧眾，內定三統一之規，數十年的苦心經營之下，普陀山重回榮耀，如今已是佛光普照，可謂東海禪宗巨臂。然其前半生可謂坎坷，多番輾轉直至普陀方覓得良木，失意的僧與失意的山相得益彰，共同走出過去邁向輝煌。

慧根深重，出家離塵

禪師俗姓吳名敬亭，江蘇如皋縣郭園鎮人，清宣統元年己酉歲六月三十日生，兄妹四人，行老三。三歲時父親因病辭世，整個家庭完全依賴母親務農而維持生計，如此之下撫養四個子女成人。七歲時始讀私塾，先生贊其聰慧，后因家庭經濟原因，私塾就讀僅四年之后，輟學居家務農，助母營生，家庭的不幸使其性情愈加堅毅。十六歲時經同鄉介紹到“蔣恒興”商店做學徒，店主蔣蘭茂夫婦愛其忠厚能干，信任善待之。又因蔣鄭氏虔誠奉佛，逢每月初一，十五由敬亭陪同至古剎法寶禪寺進香，妙善深受影響，自此與佛結緣。日后白天辛勤學工，夜晚則一念一拜禮觀音，長年不輟。三年學徒期滿之后，時年十九歲的妙善禪師感念蔣氏夫婦禮遇栽培之恩，繼續留在蔣店輔助蔣氏之子，尤擅心算，閑暇喜讀《三國》、《水滸》、《紅樓》、《七俠五義》。兩年之后，吳敬亭歸家協助兄長開店，期間多人上門為其提親，都遭其拒絕，每每夜晚則盤腿默念“南無觀世音菩薩”。生活上十分節儉，樂于接濟貧寒之人，不忍殺生，感念諸物生靈造化不易，見之買下放生。協助兄長經營前后歷時兩年，然而此與他的志趣不合，深感苦惱。

在1932年（民國二十一年），時值妙善禪師二十四歲，其“感于世事無常，人生多苦，而萌生出家的念頭，四月十六日，留條于店中——看破紅塵，決意出家，投入丹陽縣地藏寺，禮寂寬和尚為師，七月，剃度于鎮江焦山定慧寺的地藏殿，授之法名“心慈”，字“妙善”，視為禪宗大德龍池幻有禪師一脈六代弟子，于年底赴揚州天寧寺依讓之和尚受三壇大戒”。自此，妙善禪師遁入空門，出家離塵，然而不管是因為幼年喪父助母營生而形成的堅毅性格還是私塾歲月顯現出的非凡才智，抑或少年學徒歷練的人生體悟，無一不彰顯著這個年輕僧人的不凡。

戰亂紛飛的年代，困苦無邊不知光明何在的環境下，人們或扛起槍以戰止戰，結果是一個軍閥倒下了另一個軍閥又站起來了，定鼎之戰遙遙無期；或渾渾噩噩，戰戰兢兢，惶惶不可終日，茍且存活。本來妙善禪師也應該是反抗還是忍受二者當中的一員，然而正是因為少年在蔣氏店中的與佛結緣，讓他找到了另一條擺脫心中苦厄的路——皈依佛門，蔣氏可謂妙善禪師人生中的第一個貴人。

悟法高旻，始得禪機

妙善禪師圓戒後，出家的次年就來到了揚州高旻寺求法參學，“揚州高旻寺與鎮江金山寺、寧波天童寺、常州天寧寺并稱禪宗四大叢林，是當時長江流域四大禪宗道場之一，揚州八大名剎之一。”適時高旻寺在主持來果高僧的管理下，嚴明宗約，斷絕經懺，惟以參禪悟道為指歸，宗風大振，名聞于世。其依來果禪師參究“向上一著”，因戒行精嚴，參學精進，深受來果老禪師青睞，在七月十六日的“大進堂”儀式中，深感坐勞妄念，至此全消；兩個月之后在禪堂加香，禪師站板之時，忽覺身心世界不知所在，有桶底脫落之感，由此大有所悟。

兩年之后，27歲的妙善禪師受來果主持命進庫房而任副寺，專司外出收租，幾遇驚險。

又是兩年之后，在高旻寺已經足足待了5年的妙善禪師，司職已位副寺，但他向道心切，不欲沉溺于寺務管理，果斷暫離高旻來到了常州天寧寺——他受佛門三壇大戒的地方。無論是在揚州高旻寺的背景之下還是妙善禪師的慧根如炬中，參學名義下的他被天寧寺請為堂主。此時的妙善禪師在佛門的境遇恰如俗世所云的“春風得意”，在佛門站穩了腳跟，似乎找到了他所求的那一份安逸，正在遠離他說逃避的“世事無常，人生多苦”。然而天將降大任于斯人，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。經過了少年的苦其心智，時值而立之年的妙善禪師迎來的不是身體和精神狀態的人生黃金期而是中年的勞其筋骨——他染上了肺病，不得不放下一切的追求，閉關方便。來果大師聽聞將其急忙接回高旻，所作所為大有將主持之位傳于妙善之意。

那個年代的肺病猶如今天這個年代的癌癥一般恐怖，在平民百姓眼中可謂絕癥，可是來果禪師沒有放棄，高旻閉關養病期間，妙善肺病前后愈而復發，反反復復，長達5年的醫藥費用全賴來果大師解決。數年調養，1941年33歲的妙善三期肺病不藥而稍愈，此時恩師來果卻病倒了，他委任妙善常任高旻主持之職，為妙善傳法授記，傳他為臨濟正宗四十七世傳人。而就在此之前的五月，同樣位于揚州的長平寺，主持可端和尚送座于妙善，妙善大病初愈實不該過早操勞，而感念來果恩師再造之德不忍辜負恩師所托，兼揚州高旻和長平二寺住持，僅僅主持三年之后，妙善因勞心焦慮致使肺病再度復發。

恰逢此時，革命事業低潮，汪偽政權囂張，年末汪精衛偽軍整團進駐高旻寺，寺不復寺，妙善禪師不得已之下以赴揚州看病為由，掛印而逃。這一年恰逢禪師36歲，轉眼間佛門歲月已度過十二載，一道輪回。在名剎高旻寺，禪師收獲頗豐，不僅佛法日益精深得以契悟禪機還遇到了一個好師傅，如果說初入佛門的妙善是一匹伏櫪的千里馬，養在槽圈人未識，那么來果主持就是這匹千里馬的伯樂，來果大師可謂妙善人生中的第二個貴人，正是在他的引導以及培養下，妙善禪師才得以有所成。來果禪師固然慧眼如炬，可妙善也同樣歷經考驗，如果說妙善禪師在大進堂和禪堂進香時的略有所悟顯露了他的慧根，有可造之才之相，讓他進入了來果主持的視線，那么兩年之后來果大師特許妙善為副寺進庫房重地專司外出收租則是對妙善的特別考驗。高旻寺的日常支出不僅有賴香客所捐，寺廟自身也必須有營生——放租以自力更生，亂世之際，放出去易，收回來難，這就不難理解為什么妙善禪師談到這段歲月的時候，以幾遇驚險概括。

當時的妙善禪師憑借著他的慧根與勤奮在佛學上已經略有所成，這是在內在的修為而言，而更為重要的則是心劫——禪師為避人間疾苦無常而入佛門，而佛渡有緣人之意并非以逃避為宗旨，避的了一時焉能避得了一世，更為主張的是直面內心，身在劫中以化劫才能根治。所以來果大師別有深意的雖讓妙善監副寺卻獨獨專司外出收租，如此又是兩年磨礪，才算是真正達到了內外兼修，化解心劫，得法于高旻，深明禪機。

一葦南渡，蘆山隱居

時勢造僧，妙善禪師在那個年代為諸多無奈被逼，輾轉流離，直至南渡東海。

一為避戰禍，二為養病，妙善禪師掛印逃離了名剎高旻，一路向南，過鎮江金山而不入，逢常州天寧而不語，直至杭州靈隱寺始停留數日，而后繼續南下，二月直抵寧波鄞縣的阿育王寺，稍作休整，兩個月之后，妙善禪師從寧波渡船來到了舟山。初至普陀，妙善雖已名聲在外，然其當時是出逃高旻，身份難堪，來到舟山可謂泥菩薩過江。普陀諸寺已形成了以法雨寺和普濟寺兩大寺為首的局面，妙善固然佛道有成，畢竟是一個外來的和尚，初來乍到的妙善大師求得是避禍與養身求法，得予其一小小的閉關之所，有一個圓照老和尚的關照，妙善彼時的身體狀況正好借閉關之機得以修養，也全了鉆研佛法之心，否則以其當時的健康狀況實在難說困厄于寺廟雜事之中會有什么后果，佛語有云，得之我幸，失之我命，正是此理。

妙善禪師結緣普陀又是因何？禪師為避禍而掛印逃離江南名剎，一路南下為何最終選擇了舟山？從地圖上我們不難看出，自揚州經鎮江過常州蘇州，抵杭州又奔寧波，路途一番細算竟達近千里之遙，期間水陸縱橫，當時又是個戰亂紛飛的年代，而妙善禪師身體狀況不佳，一方奔波之下來到寧波實屬不易。這時擺在妙善禪師面前有兩個選擇，一則繼續南下，再一番千里奔襲之下入福建，繼而留在福建避禍或者下兩廣，可這其中的難度可想而知，以當時的種種限制與妙善禪師的身體情況，實在難以成行再度南下；二則東渡舟山，寧波與舟山一衣帶水，隔海兩相望，省去了繼續奔波的辛勞，而且舟山普陀也曾因康熙雍正幾位帝王而盛極一時，一直盛傳著觀音的傳說，民間盛傳為海外仙山，妙善未入佛門之時就極其信仰觀音，虔誠至極，正好可以再續前緣。兩相比較之下，東渡舟山就成為了一個必然的選擇。

一九五零年舟山全境得以解放，而妙善禪師謝絕了國民黨方面共同赴臺的邀請，堅決留在了舟山。后妙善禪師受共舉被宗教部門指定為普陀當時兩大寺之一的法雨寺代主持。此時天下初定，在新中國的三年國民經濟恢復時期，全國上下一片欣欣向榮，一度滿目創痍的中國大地止了戰亂開始恢復元氣。妙善禪師新晉法雨主持，肺病多年修養大有好轉，轉而拜訪浙江各大名山古寺，臺州天臺山是佛教名山，天臺宗創建于此，名聲可謂如雷貫耳，一九五三年禪師朝禮天臺山。

一番奔走之下，禪師離“家”多年，思望之情難禁，誰曾想當年揚州一別竟是十年，而此時的來果大師已年屆七旬，早在三年前就因病離寺去往上海求醫，恩師病危的消息傳到了妙善耳里，禪師當即前往上海，在上海的靜七茅篷，師徒二人時隔十年后再度重逢。二十年前，妙善禪師還是個初入空門的小沙彌，轉眼間已是東海之濱的一方門戶人物。當年十月，來果大師終難敵歲月，駕鶴西去。妙善禪師固然悲痛，更是寄情普陀，回山之后領眾募化一筆資金，重修殿堂僧寮，使法雨寺面目一新。

然而在那個國家統一社會卻依舊動蕩的年代，因為禪師對于糧食統購統銷政策略有看法，在知天命之年被劃分為右派，禪師因為右派之稱的特殊之處，隨法雨寺眾僧人勞動時，被分配到古佛洞挑挖黃沙，后又被分配到佛頂山種菜砍柴，直至被“發配”到余姚蘆山寺農場務農。

禪師在蘆山那個小農場一呆就是二十年，除了那個生他養他的故鄉，蘆山竟然是他一生迄今（到一九七九年平反離開為止）待的時間最長的地方。蘆山務農二十年，禪師被迫遠離寺院，手中握著的不再是佛珠而是鋤頭，眼前也由敲打的木魚變成了耕耘的稻田，修的是禪心，摒棄外在的形式，佛不僅是口中言，貴在心中存，彼時的禪師非農非禪，亦農亦禪。在普陀闖出一片天的禪師竟然再度被趕出寺門，與當年揚州高旻情形何其相像，可謂“空乏其身，行拂亂其所為”。

行愿無盡，重振佛國

被下放了近二十年之后，禪師等一眾普陀僧人得以重換僧裝重回山寺。時值一九七九年，這一年禪師年已七十又一，佛門春秋不覺間四十又七夏。此時的妙善禪師已經度過了一個平常人的大半生，以他人之言謂其行將就木之人爾，誰曾想到，前半生歷經沉浮的禪師真正的“人生”才剛剛開始，一個經過“苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的人迎來了他的“天將降大任”。

古稀之齡的禪師經眾僧推選為普陀全山主持，而此時擺在他面前的是一座座文革風雨后殘破不堪的普陀山寺，他要做的則是再現普陀四大佛教名山的榮光。經國家撥款支持，普陀山開始了漫長的寺廟重建工作，隨后為順應國家宗教政策，普陀山恢復佛協，妙善禪師理所當然的被推選為會長，以其威望與資歷，一時執浙江佛教諸山諸寺之牛耳。在投心于繼續修繕普陀山寺的工作同時，禪師還注重與國內外佛教人士和教會的溝通交流，譬如“一九八四年，應居美華人居士應行久和金玉堂的邀請，妙善禪師會同上海龍華寺的明旸主持和玉佛寺的真禪主持首次出訪美國”。一年之后，修繕數年的普陀山正式對外開放，而彼時的修繕并未完全結束，直到一九八八年，普陀諸山寺基本修復，普陀山佛學院也在禪師的極力組織督辦之下落成，而妙善禪師則因為這些事跡當選為浙江省政協常委，并于一九八九年當選為普陀山佛教史上第一位全山總方丈。

妙善禪師志在光復普陀之名，提出了標志普陀供奉的觀音法相，建設南海觀音銅像以為象征。且又佛門以濟世度人為己任，廣大香客信眾需要關懷，故建立一所醫院，名普濟，取普世濟民之意。進一步深入思考部署普陀佛國的明天，普陀山歷經數百年，大小庵院眾多，往往各自為政，寺院管理混亂，要實現普陀山的真正復興就得解決這種沿襲已久的分散性管理模式。幾經思量，禪師提出了對普陀山影響深遠的“三統一”管理政策——人員統一調配，經濟統一核算，修建統一進行。普陀山的重振就在這寥寥數語下日趨圓滿，此后一直將其作為普陀建設的金玉良言秉行遵守，真正做到了全山“一盤棋”。

經過兩年的建設，作為普陀重振的標志——南海觀音銅像的建設完成，民生工程普濟醫院也宣告竣工，一九九七年十月三十日南海觀音像開光，普濟醫院正式開業。自此普陀山匯八方信眾，聚四海賓朋，海內外觀光游人絡繹不絕，一時人山人海之相，普陀盡顯四大名山之風采，再現明清繁華。至此禪師十年全山主持，年近九旬，終了重振佛國之心愿，終現普陀再興之夙愿。三年之后，新的千年紀元之際，妙善禪師在春節之后的第二十天（新年的二月二十六日）圓寂，世壽九十二歲，僧、臘戒各六十八夏。

斯寺斯僧，斯海斯音

禪師一生，長于江淮，名于江淮，然其身在東海，功在東海，顧其一生，可謂在普陀山行五要事：一、寺院管理，將歷史上一向各自為政的寺政實行了三個統一；二、建立佛學院和佛教文化歷史研究所；三、以法會友，廣結善緣，與日韓新加坡等海外佛教形成良好關系，普陀之名馳名海內外；四、創辦全國佛教界第一所僧人養老院，使出家人老有所養；五、建立新興人文景觀，如五百羅漢塔，西天銅殿，南海觀音像等，招攬了大批的海內外游客。五事無一不是創舉，難言絕后，但定是空前。

禪師深具禪意，普陀諸寺的統一意味猶如成吉思汗一統草原諸部，草原的統一促使了大蒙古國的誕生，為大元的所向披靡打下來堅實的內部基礎，而普陀諸寺內部聲音的統一，為普陀名顯于世同樣打下了內在的基石。而佛學院的建立則是為了在傳承弘揚佛門文化的同時做好了持久戰的準備，縱使他傾其一生重現普陀榮光，然身后之時則無能為力，最好的辦法就是培養佛門人才，使得普陀后繼有人，是所謂的傳承，巍巍中華數千年的文明從未斷絕，正是傳承從未斷絕。言對外的交流如此之繁,一謂繁華向榮二為頻繁之意，也是前所未有的，古來中國的門派之見不可謂不深，所以我們可以看到如此多的閉門造車，自上至下屢見不鮮，最為滑稽的不過鴉片戰爭之時，偌大的清廷不知英軍火器艦艇為何物，惶惶如喪家之犬。而禪師久居東海之濱，看潮來潮去，日落月生，深明海納百川有容乃大的道理，這是一份世界性的寬廣眼界。

如此之下，我們看到的是普陀不僅矗立中華，更是達到了其余寺廟從未達到的聲顯海外的成就，普陀重建直至榮光煥發的那一天，海外的援助從未停止過，正是那一份胸懷使然。談及僧人養老院的建立，更是讓人不禁拍手叫好，僧人侍佛終生，然終須六道輪回，晚年生活多無家屬過問，如此更需他們的家——寺院給予溫暖與關懷，否則一生伴佛，年老之時卻無人過問豈不讓人心寒，佛亦不舍吧？禪師此舉開僧人養老院設之先例，為萬萬僧人求得安享晚年，功德無量，當為佛門永記。諸多人文景觀的設立可謂是佛門文化的具現，更是留給萬世眾生俗世之人精神寄托的物化，人文景觀與自然景觀的搭配協調也契合了改革開放以來的市場化的策略，此舉或為有心人言為好大喜功，然斯寺斯僧，斯海斯音自有待后人評價，筆者亦不妄言。

（作者單位：西華師范大學歷史文化學院）