魏晉南北朝志怪小說中的妖怪特征及其時代蘊含

⊙姜廣振［興義民族師范學院文學與傳媒學院， 貴州 興義 562400］

小說縱橫·中國小說

魏晉南北朝志怪小說中的妖怪特征及其時代蘊含

⊙姜廣振［興義民族師范學院文學與傳媒學院， 貴州 興義 562400］

魏晉南北朝時期，志怪小說勃興，其中有大量的妖怪小說。這類題材小說中妖怪種類繁多，形象豐富，特點鮮明：首先，它們有妖祥預兆特性，能預知吉兇；其次是善于變化；第三是頗具人情味，如妖怪報恩故事與人妖戀故事。不過，怪魅禍害之性仍是妖怪的主要特征。

魏晉南北朝 志怪小說 妖怪特征

魯迅先生在《中國小說史略》中指出：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。”

這段話道出了魏晉南北朝志怪小說勃興的原因。正是由于此時巫、道、佛的盛行，才使得志怪小說中有大量的神仙、鬼魅、妖怪題材故事。如曹丕《列異傳》、張華《博物志》、干寶《搜神記》、陶淵明《搜神后記》、劉義慶《幽明錄》中均有大量的妖怪題材的小說。這些小說中的妖怪特點鮮明：首先，它們有妖祥預兆特性，能預知吉兇；其次是善于變化；第三是頗具人情味。不過，怪魅禍害之性仍是妖怪的主要特征。以下擬作具體論述。

一

妖怪這一概念，最早是指一種具有政治預示意義的反常性現象。早在先秦典籍中，就有記載的妖祥預兆類“妖怪”現象（以下簡稱妖兆類），如：

這里把厲公的回國即位與妖蛇相斗聯系到一起。魏晉南北朝志怪小說中，具有政治預示性的妖兆類“妖怪”故事頗多。如干寶《搜神記》卷六到卷十以及劉敬叔《異苑》卷四記載的均是妖祥預卜之事，故值得探究。且看《搜神記》卷六中預示漢代“七國之亂”的幾則故事：

漢文帝十二年，吳地有馬生角……劉向以為馬不當生角，猶吳不當舉兵向上也，吳將反之變云。

文帝后元五年六月，齊雍城門外有狗生角。京房《易傳》曰：“執政失，下將害之，厥妖狗生角。”

漢景帝元年九月，膠東下密人年七十余，生角，角有毛。京房《易傳》曰：“冢宰專政，厥妖人生角。”《五行志》以為人不當生角，猶諸侯不敢舉兵以向京師也。其后遂有七國之難。

景帝三年十一月，有白頸烏與黑烏群斗楚國呂縣。白頸不勝，墮泗水中，死者數千。劉向以為近白黑祥也。時楚王戊暴逆無道，刑辱申公，與吳謀反。烏群斗者，師戰之象也。白頸者小，明小者敗也。墮于水者，將死水地。

吳王、楚王、齊王、膠東王正是漢代“七國之亂”的謀劃者。上引諸文以“馬生角”“狗生角”“人生角”“白頸烏與黑烏群斗”等反常現象預示了漢代吳楚七國之亂的必然發生。

二

上文論述的是妖怪的妖祥預兆特征。除此之外，變化也是妖怪重要的特征之一。早在我國遠古時代，變化之意識便產生，到了魏晉南北朝時期，隨著志怪小說的勃興，變化便與神仙鬼怪等神秘概念更加緊密地結合起來。就此時志怪小說中的妖怪形象而言，其變化主要有三種情形，即妖怪之間互變、妖怪變化為人、人變化為妖怪。以下擬作具體分析。

首先，妖怪之間互化。陶潛《搜神后記》卷九“放伯裘”條寫渤海陳斐在酒泉郡做太守，于某日晚上用被子降住一怪。“斐曰：‘汝為何物，而忽干犯太守。’魅曰：‘我本千歲狐也。今變為魅，垂化為神，而正觸府君威怒，甚遭困厄。我字伯裘，若府君有急難，但呼我字，便當自解。’”這里，妖怪從狐變為魅，又欲變為神，卻功敗垂成，故向陳斐哀求。

其次，妖怪變人。這類故事數量豐富，佳作亦多。在六朝志怪小說中，幾乎所有的動物都可以化為人形。其中最善于變化的則是狐妖，吳均《續齊諧記》記載了這樣一則故事：

張華為司空，于時燕昭王墓前有一斑貍，化為書生，欲詣張公。過問墓前華表曰：“以我才貌，可得見司空耶？”華表曰：“子之妙解，無為不可。但張公制度，恐難籠絡。出必遇辱，殆不得返。非但喪子千年之質，亦當深誤老表。”貍不從，遂見華。見其容止風流，雅重之。于是論及文章聲實，華未嘗勝。次復商略三史，探貫百氏，包十圣，洞三才，華無不應聲屈滯。

文中的狐妖，不僅化為書生，而且其才識之淵博，居然遠在大文學家張華之上。

第三，人變妖怪。如陶潛《搜神后記》卷一“丁令威”條，寫遼東丁令威學道于靈虛山，后化鶴歸遼。《搜神記》卷十四“人化黿”條則寫漢靈帝時，江夏黃氏之母浴盤水中，久而不起變為黿的故事。此類故事以人變為虎最具諷世意味：

文中郡守化虎食人，喻示“苛政猛于虎”，對貪官污吏進行了辛辣的諷刺。

三

魏晉南北朝是“重情”的時代。這一時期志怪小說中的妖怪形象也頗具人情味，最能體現此特征的，是妖怪報恩的故事與人妖戀的故事。

先看報恩故事。《搜神記》卷二十“蘇易”條，寫廬陵婦人蘇易善于接生，“夜忽為虎所取，行六七里，至大壙，厝易置地，蹲而守，見有牝虎當產，不得解，匍匐欲死”，蘇易于是幫助老虎接生了三只幼虎。之后，母虎親自背蘇易回去，并多次送野味與蘇易。《搜神記》卷二十“董昭之”條則記錄了一則蟻王報恩的故事。吳富陽縣董昭之，曾乘船過錢塘江，在江心救了一只爬在漂流的蘆葦上避難的蟻王。后來董昭之因事下獄，蟻王命群蟻將其戒具咬斷，因得出獄，后遇赦得免。本卷還有許多則妖怪報恩及故事，由此可見妖怪人性之一斑。

再如人妖戀故事：

陳留董逸少時，有鄰女梁瑩，年稚色艷，逸愛慕傾魂，貽椒獻寶，瑩亦納而未獲果。后逸鄰人鄭充在逸所宿，二更中，門前有叩掌聲，充臥望之，亦識瑩，語逸曰：“梁瑩今來。”逸驚躍出迎，把臂入舍，遂與瑩寢，瑩仍求去，逸攬持不置，申款達旦，逸欲留之，云：“為汝蒸豚作食。”食竟去。逸起閉戶絕帳，瑩因變形為貍，從梁上走去。（《太平御覽》卷九百十二引祖沖之《述異記》）

這則故事敘述生動，情節奇幻。狐妖頗識人性，知道董逸愛慕鄰女而求之不得，于是化身為該女子而與董逸通好。文中的狐妖頗具慈悲心腸。再如《幽明錄》“淳于矜”條，文中狐妖不僅容貌俊美，家境豪闊，而且頗識禮節，并且育兒有方，可惜最后為狗所殺，令人扼腕嘆息。

四

妖怪，就其本性而言，怪魅禍害之性仍為其主要特性。魏晉南北朝志怪小說中的妖怪形象亦復如是。這里先看一則狐妖捉弄人的故事：

彥思有小妻，魅從求之，彥思乃迎道士逐之。酒肴既設，魅乃取廁中草糞，布著其上。道士便盛擊鼓，召請諸神。魅乃取伏虎，于神座上吹作角聲音。有頃。道士忽覺背上冷，驚起解衣，乃伏虎也。于是道士罷去。彥思夜于被中竊與嫗語，共患此魅。魅即屋梁上謂彥思曰：“汝與婦道吾，吾今當截汝屋梁。”即隆隆有聲。彥思懼梁斷，取火照視。魅即滅火，截梁聲愈急。彥思懼屋壞，大小悉遣出。更取火視，梁如故。魅大笑，問彥思：“復道吾否？”郡中典農聞之曰：“此神正當是貍物耳。”魅即往謂典農曰：“汝取官若干百斛谷，藏著某處，為吏污穢，而敢論吾！今當白于官，將人取汝所盜谷。”典農大怖而謝之。自后無敢道者。三年后，去，不知所在。（《搜神記》卷十七“倪彥思”）

這則故事中，狐妖追求倪彥思的小妾，捉弄設法擒拿它的道士，更以截屋梁要挾倪彥思不得對它言語無禮，最后甚至威脅要告發典農的貪污行為，可謂怪性盡顯。

此時志怪小說中更多的則是妖怪害人的故事，如《搜神后記》卷九“古冢老狐”條：

吳郡顧旃，獵至一崗，忽聞人語聲云：“咄！咄！今年衰。”乃與眾尋覓。崗頂有一阱，是古時冢，見一老狐蹲冢中，前有一卷簿書，老狐對書屈指，有所計校。乃放犬咋殺之。取視簿書，悉是奸人女名。已經奸者，乃以朱鉤頭。所疏名有百數，旃女正在簿次。

諸如此類故事頗多。再如《搜神后記》卷九“老黃狗”條，寫黃狗精冒充宿外的太叔王氏，親近其妻，后陰謀敗露，黃狗被打死，王妻亦大恥病死。《搜神記》卷十八“田琰”條寫一白狗精趁田琰居母喪期間，與其妻同宿，后亦被發覺打殺，田琰妻亦羞愧而死。

①魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社1998年版，第24頁。

②楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局1981年版，第196頁。

③王根林等：《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社1999年版，第319—320頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

作 者

：姜廣振，興義民族師范學院文學與傳媒學院講師，南京師范大學博士，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學。

編 輯

：趙 斌 E-mail:948746558@qq.com