淺談魯迅《阿Q正傳》的幽默藝術美學

陳雨珺

摘要：《阿Q正傳》是魯迅先生諸多作品中，最優秀、且頗具思想深度的優秀作品之一，整篇文章集幽默與諷刺的語言風格于一體，以主人公阿Q為主線，以辛亥革命前后的未莊為背景，將對阿Q病態的心理精神勝利法的批判作為著眼點展開論述。本文即結合《阿Q正傳》的語言特點，就其幽默藝術美學效果加以探析。

關鍵詞：魯迅；《阿Q正傳》；幽默藝術；美學

1《阿Q正傳》的語言特點

1.1寓莊于諧

讀過魯迅文章的人想必都了解，魯迅為人處世看似嚴謹，但在寫作時卻有著諧謔的一面，其往往在需要嚴肅的地方“漫不經心”，而在可以輕松隨意的地方愈加嚴謹，不經意間，其所創作的文章便融合了幽默與諷刺意味。而《阿Q正傳》便是魯迅先生采用幽默與諷刺高度結合的手法創作出來的最具代表性的作品之一。在此篇文章中，魯迅先生主要以處在社會最底層的小人物為線索，以趙太爺、假洋鬼子等舊社會黑暗和丑惡的反面人物為諷刺對象。比如阿Q去尼姑庵“革命”，尼姑將庵門打開一條縫說：“革命革命，革過一革的，……你們要革得我們怎么樣的？”魯迅有意將革命這一重大且嚴肅的事件，用假洋鬼子之流和阿Q眼中的“欺弱”作對比，看似滑稽可笑，實際上，這一寓莊于諧的寫作手法充分表明，在未莊，人們對于“革命”的關注度并不高，這從另一個方面揭露出辛亥革命并沒有廣泛發動群眾的致命缺陷。

1.2正話反說

魯迅先生可以稱得上是一位反語大師，其總是能夠在恰當的時機，將對手的荒謬與錯誤批判出來，達到最終的諷刺效果。比如《阿Q正傳》中描寫阿Q關于女人的一通浮想時，魯迅先生結合阿Q當時的心理狀況，寫道：“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦……雖然史無明文，我們也假定他因為女人，大約未必十分錯；而董卓可是的確給貂蟬害死了。”這里看似在模擬假道學家的口氣，實則在暗諷中國封建社會長期存在的男尊女卑等級觀念。

1.3漫畫夸張

從《阿Q正傳》中的多處人物心理活動、言行舉止等的描寫我們不難發現，魯迅先生采用了大量的漫畫式幽默，旨在為人們帶來強烈的審美感受。比如在阿Q向吳媽求愛一節，魯迅先生這樣描述道：“我和你困覺，我和你困覺！”阿Q忽然搶上去，對伊跪下了。一剎時中很寂然。“阿呀！”吳媽愣了一息，突然發抖，大叫著往外跑，且跑且嚷，似乎后來帶哭了。如此簡短、唐突且令人咂舌的表白，作者采用了漫畫式夸張方式，充分彰顯出阿Q不懂“愛為何物”的愚昧無知相，以及其扭曲的人格特點。

2《阿Q正傳》中幽默藝術的美學意義

在《阿Q正傳》這篇文章中，魯迅先生借助強烈的批判主義精神，以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q為線索，將對阿Q病態心理的精神勝利法的批判作為重點，生動形象的描述出當時許多國民畸形的心理狀態，無情地鞭撻出他們種種惡劣的品性。整篇小說圍繞主人公“精神勝利法”展開，通過從阿Q實際的失敗受辱和虛妄的勝利自傲這兩個方面來描寫阿Q扭曲的人格特點和精神分裂，將當時社會穩定的共同文化心理結構組織以及人們對“大團圓”結局的憧憬淋漓盡致的展現出來。但也正是由于這種精神上的慰藉，使當時的人們失去了與革命斗爭的勇氣。不僅如此，未莊人還將革命黨謠傳為“個個白盔白甲，穿著崇正皇帝的素”。他們把辛亥革命這樣一場反帝反封建的大革命誤解成一幕“反清復明”的復辟鬧劇。而一向對革命“深惡痛絕”的阿Q在看到舉人老爺以及未莊人對革命如此慌張和害怕時，也開始對革命轉為“神往”的態度，即便統治階級橫行霸道、為非作歹，也只是唯唯諾諾、茍且偷生的活著。這同時也揭示出包括阿Q在內的未莊人愚昧、落后，對革命的無知，以及“大團圓”背后的陰暗、偽善的一面。

魯迅先生作為個性主義的先覺者，其通過借助詼諧幽默且帶有諷刺意味的手法，將當時人物的孤獨、無助、憤懣以及埋藏于社會深處的歷史事實揭露出來，幽默中帶有感傷，直擊讀者內心，使讀者通過解讀主人公阿Q荒誕、滑稽的形象，以及“被侮辱和被損害”人物的可悲命運，體會濃郁的悲劇主義色彩，引發深思。

3結束語

綜上所述，魯迅先生的《阿Q正傳》通過借助寓莊于諧、正話反說、漫畫夸張等語言特點，并采用大量詼諧幽默的藝術表現手法，并將處于社會最底層的小人物作為主線，對舊社會時代人們精神思想的腐朽加以有力抨擊，旨在充分彰顯出文章的思想性和斗爭性以及高度的美學價值。

參考文獻：

[1]郝澤銘.魯迅《阿Q正傳》幽默藝術美學意義初探[J].課外語文，2017，（13）

[2]南花霞.淺析《阿Q正傳》中的召喚結構[J].廣西教育學院學報，2015，（02）

[3]吳寶林.重返中國革命話語？——論近年對《阿Q正傳》的幾種新解[J].中國現代文學研究叢刊，2017，（01）

[4]畢飛宇.沿著圓圈的內側，從勝利走向勝利——讀《阿Q正傳》[J].文學評論，2017，（04）endprint