淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)與美

吳沛怡

摘要：丑惡是一個(gè)被深深誤解了的詞匯，真正的惡從來都是以美的形式出現(xiàn)。美，首先發(fā)出的信息是罪惡感和道德感，以及相對于這些感覺的偷偷地愉悅。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；設(shè)計(jì)；美；丑惡；情感；理念

關(guān)于“設(shè)計(jì)”及其相關(guān)命題，無論在理論上還是實(shí)踐中，都取得相當(dāng)多的成就。這就不得不從藝術(shù)的“美”談起了，因?yàn)樵O(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)，就是以美的形式出現(xiàn)的。人們通常了解的美，從美學(xué)角度講，它發(fā)源于古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，發(fā)展于蘇格拉底，鼎盛于柏拉圖和亞里士多德。古希臘是一個(gè)愛美的國家，它是一個(gè)視美如命的社會(huì)，古希臘人相信，永恒的、絕對的美本身是存在的。那美為何物？畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，美是數(shù)與數(shù)之間的和諧，只要符合了數(shù)的比例條件便是美。這個(gè)理論高舉理性主義旗幟，奠定了西方美的基調(diào)。蘇格拉底認(rèn)為，萬物不在于和諧，而在于合適，美是人與神之間的合適。柏拉圖則認(rèn)為宇宙背后有一種東西在支撐，“什么東西是美的”與“什么是美”是兩個(gè)問題，他的觀點(diǎn)是，美是先于人且外于人而存在的客觀理念。眾多學(xué)者，說法紛紜。對于美，自古以來尚無定論，我們無法用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來給美定性。

從本質(zhì)上講，設(shè)計(jì)藝術(shù)付諸于人們的日常生活，而不僅僅停留在學(xué)術(shù)層面。莊子曰：“各美其美”，美是感性與理性的統(tǒng)一。好的設(shè)計(jì)作品牽動(dòng)心靈并影響情感，能讓人們感受設(shè)計(jì)帶來的文化共鳴和人文關(guān)懷。所以實(shí)際不但是現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)造，更應(yīng)是愉悅的創(chuàng)造美的過程。

《文藝爭鳴》在“理論”板塊中推出的專題討論欄目，主題大致意思是：中國古代傳統(tǒng)中“設(shè)計(jì)”一詞并不顯著，大抵是世俗底層的生計(jì)之意。這從古代藝術(shù)品中大抵可以看出來，比如古代陶器，我們現(xiàn)如今見到的，都先有它們的用途而非只為美觀。古人認(rèn)為這是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的事。而我們現(xiàn)在的藝術(shù)品，我們身邊的辦公大樓、廠房、學(xué)生宿舍樓，雖實(shí)用卻又呆板；博物館、世博會(huì)這些藝術(shù)設(shè)計(jì)的展覽品，雖然好看卻又不怎么實(shí)用。其實(shí)，在人類的藝術(shù)活動(dòng)中，無論是藝術(shù)的內(nèi)容還是藝術(shù)的形式，都是藝術(shù)家在特定時(shí)期的創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美，實(shí)際上是構(gòu)成藝術(shù)形象的各種美麗因素的融合，歸根結(jié)底，藝術(shù)美就是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)作品中，通過藝術(shù)形象來顯現(xiàn)的。

我們認(rèn)為，根據(jù)圣經(jīng)所創(chuàng)造的畫是美的藝術(shù)品，可我們發(fā)現(xiàn)，古人并不像我們印象中那么無聊，他們的想象力、創(chuàng)作能力的精彩程度，跟我們現(xiàn)代生活有過之而無不及，了解他們的生活，我們驚嘆不已———原來古人也瘋狂。但這種美，何嘗不是一種色情的合法化！奧圖·迪克斯曾描繪過一名大都會(huì)女神，“在她孩童般的臉龐上，極具沖擊力地混雜著純真和智慧，她裸著消瘦的身體，無論那是假裝還是真的，在天堂里，人們都是赤裸和純真的”。即使這樣，我仍然贊賞古人對美追求的坦蕩。李笠翁在《聲容》里對女子頭發(fā)發(fā)飾有很多精到的描寫，在后人看來，他那種風(fēng)流的士大夫文字很讓人膩歪，大概是自己不得不拖根辮子，只好寄情于女子的頭發(fā)上了。不過，清是近世，有美麗的發(fā)簪得以傳世，看到它們，我們足以感受到荀子說的“萬物之美可以養(yǎng)樂”，這種贊美，足以令后世的形容詞完全失去生命力。

藝術(shù)是每個(gè)生命都可以而且應(yīng)該得到的一種狀態(tài)，沒有人被摒棄于藝術(shù)之外，藝術(shù)是生活的一部分，美是人性的追求，我們每個(gè)人選擇的專業(yè)不會(huì)限制我們今后的發(fā)展，唯一有影響的是我們自己。藝術(shù)是我們可以接受的，它是用來表示事物所能達(dá)到的審美層次。

設(shè)計(jì)是把實(shí)用工具藝術(shù)化的過程，借以體現(xiàn)出它的美。藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)在——藝術(shù)是對人生的一種祝福，有了它人會(huì)活的更好，它是用來享受而不是用來忍受的。藝術(shù)的設(shè)計(jì)是為人而存在的，當(dāng)下好多藝術(shù)愛好者故意讓自己表現(xiàn)的很頹廢，刻意表現(xiàn)自己的藝術(shù)氣味，但我想說，藝術(shù)創(chuàng)作是人類享受生命的一種方式，決不能成為自殘自虐的手段。真希望我們的藝術(shù)家學(xué)習(xí)梵高，美好的藝術(shù)品是藝術(shù)家心血的結(jié)晶。試想，一個(gè)本身都不正常的藝術(shù)家，他的作品會(huì)是完美的嗎？藝術(shù)的目的歸根結(jié)底是為了讓生命變得更美好一些，所以藝術(shù)不能成為對生命的刑罰與詛咒。

但我們也必須認(rèn)識(shí)到審美的危險(xiǎn)性。我們知道，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須得美，可并不是所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)都是善的，也有邪惡的。眾所周知，“祭祀”一詞是敬天敬神等一系列藝術(shù)行為，是用一種生命的犧牲去祭奠別的人或神，這就是東方國家的通病，沒有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的信念做基石，就表現(xiàn)出對生命的極度的不尊重，這才是最兇猛的誘惑，所以王書亞說，丑惡是一個(gè)被深深誤解了的詞匯，真正的惡從來都是以美的形式出現(xiàn)。美，首先發(fā)出的信息是罪惡感和道德感，以及相對于這些感覺的偷偷地愉悅。所以把藝術(shù)等同于現(xiàn)實(shí)是一種災(zāi)難，制造這些災(zāi)難的，若不是出于無知，便出自目的。二戰(zhàn)后的1990年，清醒的學(xué)者便已洞察當(dāng)今全球化加劇的時(shí)代藝術(shù)同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、產(chǎn)業(yè)等復(fù)雜的因素緊密交融的趨勢，藝術(shù)成為一種特殊的“經(jīng)濟(jì)”，而感性藝術(shù)作為人的日常生活中的現(xiàn)實(shí)利益，常以一種變本加厲的實(shí)現(xiàn)方式顯示著自己的存在。歐美不愧于時(shí)尚界的“領(lǐng)頭羊”的地位，它是世界時(shí)尚風(fēng)潮的起源地，在這里，你能夠緊隨時(shí)尚最新的步伐而不必?fù)?dān)心自己會(huì)落伍。以歐美文化為主導(dǎo)的當(dāng)代藝術(shù)浪花席卷世界的潮流中，中國藝術(shù)正面臨巨大的挑戰(zhàn)。

歷史走到今天，面對全球經(jīng)濟(jì)震蕩而至的藝術(shù)市場泡沫的爆裂，有人為之嘆息，有人為之擊鼓而歌，這種態(tài)勢多么值得我們反思和探索。批判出現(xiàn)在越來越注重生活質(zhì)量的今天，我們必須學(xué)會(huì)從不同角度看待問題，而不是一味盲從。

藝術(shù)不斷變化著，經(jīng)濟(jì)在進(jìn)步。但無論經(jīng)濟(jì)發(fā)展到何種程度，人類會(huì)一直倡導(dǎo)人性化設(shè)計(jì)，為大眾全方位服務(wù)。社會(huì)發(fā)展到一定程度，人們便開始有意識(shí)追求更美的生活，這本身并無道德品格上“善惡”評(píng)價(jià)的必然性，只有當(dāng)這種風(fēng)氣再蔓延，諸多社會(huì)問題才會(huì)浮出水面。

如何構(gòu)建中國藝術(shù)自信及傳統(tǒng)藝術(shù)更新，已成為藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。愿在當(dāng)下多元、繁密或冷寂的情境里堅(jiān)守我們的角度與思維，讓我們以飽滿的精神去對待藝術(shù)，創(chuàng)造美的藝術(shù)，使之昂揚(yáng)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》 商務(wù)印書館 2005年版

[2]康德《康德美學(xué)文集》 中國人民大學(xué)出版社 2016年版

[3]姜慶 孫守方《時(shí)尚的誘惑》京華出版社 2006年版

[4]讓·波得里亞 《消費(fèi)社會(huì)》 南京大學(xué)出版社 2001年版endprint