《園冶》《長物志》《閑情偶寄》論選石的異同

《園冶》《長物志》《閑情偶寄》論選石的異同

《園冶》《長物志》和《閑情偶寄》是中國古代論述造園的著作中最為重要的三部。《園冶》是明計成所著，現存唯一的中國古代造園專著。《園冶》中對造園提出的“雖由人作，宛自天開”的立意境界，時至今日，仍是造園者們孜孜以求的目標。《長物志》為明文震亨所作，陳植先生曾評價其為：“《長物志》為我國古代造園文獻中除《園冶》而外的有數名著。”《閑情偶寄》為清李漁所作，李漁曾說：“獨《閑情偶寄》一書，其新人耳目，較他刻為尤甚。”

中國園林以山水園林著稱，掇山在造園中占據著非常重要的地位。而選石是掇山的基礎，山石材料的選擇對于園林掇山有很大影響。《園冶》的《選石》篇、《長物志》中《卷三·水石》、《閑情偶寄》中《居室部》均對選石有論述。

杭州西湖孤山文瀾閣太湖石仙人峰

1.《園冶》中對選石的論述

《園冶》對園林中15種常用石材進行了歸類。計成在選石上是從石頭的“質”“色”以及“態”出發來對眾多的石材進行歸類。計成提倡利用石材的特點來掇山，因地制宜地選擇石材，反對為了名石而舍近圖遠。計成雖沒有在選石上推崇某一石材，但是就用途而言，石材在適用性上有優劣之分。就選石而言，計成認為“夫葺園圃假山，處處有好事，處處有石塊，但不得其人”，即沒有不好的石，只有不善置石的人。

2.《長物志》中對選石的論述

《長物志·品石篇》開篇即言“石以靈璧為上，英石次之”，首推靈璧石與英石。文震亨提倡“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”。《長物志》中的選石，除石材本身的“質”“態”“色”之外，還關注“聲”。相較《園冶》中所列舉的石材，《長物志》所列舉的石大多是適合文人雅士置于幾案之上作陶冶情操、明志之用。

3.《閑情偶寄》中對選石的論述

《閑情偶寄·居室部》從掇山出發，于假山的構成及其所需的石材來說選石，且較之其他二部著作，重點在如何疊山置石。

陳植先生曾在《中國造園史》中將造園家分為三種，“一為大夫名流，富商權貴，有權有勢。以自己的財富，修筑園亭以供享樂。二為學者文人，愛好園林之勝跡，于游山玩水之余，自建小型園林以自娛，其間多為造園理論之敘述，成一家言。三為有造園技術實踐經驗之匠人，一磚一瓦親手培植，實為不可多得”，《園冶》《長物志》《閑情偶寄》中的選石取向正好應對了3種造園家的選擇取向，計成代表了有造園實踐經驗的造園名家，在選石方面注重石材在造園中所能發揮的實用性；文震亨代表的是名流士大夫，看重的是石材的玩賞功能；李漁則偏向的是學者文人，關注的是石材“透漏瘦”。將這3本古籍進行比較，我們發現中國古典園林中的假山掇置方式與選石的取向從明代至清代是一脈相承的。

【摘自《華中建筑》雜志2015年09期，作者：歐陽立瓊、張勃、傅凡】