二十四節(jié)氣的演變

梁慶鵬

二十四節(jié)氣的演變

梁慶鵬

本欄目與中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館合辦

我國(guó)的先人在夏商時(shí)期就已經(jīng)對(duì)氣候的變化和日照影長(zhǎng)等有所觀察。到了西周時(shí)期，人們已經(jīng)對(duì)春分、夏至、秋分、冬至進(jìn)行了劃定。到了春秋末期，立春、立夏、立秋、立冬也已經(jīng)確立。至西漢時(shí)，二十四節(jié)氣已經(jīng)完全確立。

作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，我國(guó)自古以來(lái)就非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所謂“農(nóng)者天下之大本”。但受早期生產(chǎn)力的限制，我國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上屬于“靠天吃飯”。為了提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，能準(zhǔn)確判斷天時(shí)就顯得至關(guān)重要。這就迫使我國(guó)的先人很早就開始觀察研究天氣的變化規(guī)律。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察實(shí)踐，我國(guó)的先人逐漸總結(jié)出了天氣變化的規(guī)律，并制定出二十四節(jié)氣來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。那么，二十四節(jié)氣是什么時(shí)候產(chǎn)生的？又是如何發(fā)展演變的呢？

“四時(shí)”的出現(xiàn)

二十四節(jié)氣日晷 中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館供圖

二十四節(jié)氣中最早出現(xiàn)的是春分、夏至、秋分、冬至。這也符合人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律和感官體驗(yàn)。最早有關(guān)春夏秋冬四時(shí)之分的文字記載出現(xiàn)在西周時(shí)期的《尚書·堯典》中，其中說(shuō)：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅賓出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。厥民析，烏獸孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成。宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，烏獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：咨!汝羲暨和。期：三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。”

《周髀算經(jīng)》內(nèi)頁(yè)有關(guān)二十四節(jié)氣的記述。中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館供圖

這里面所說(shuō)的“日中”“日永”“宵中”“日短”就分別相當(dāng)于春分、夏至、秋分、冬至。“日”可以解釋為“白天”，“宵”可以解釋為“夜晚”，“中”可以解釋為“平分”。“日中”和“宵中”的意思就是晝夜相等的兩天，也就是春分和秋分。“日永”和“日短”分別是白天最長(zhǎng)和最短的兩天，也就是夏至和冬至。從這段文字中我們還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)我國(guó)不僅有了“四時(shí)之分”，還已經(jīng)把冷暖交替的一年輪回定為366天，并通過(guò)閏月的形式進(jìn)行調(diào)節(jié)。

此文出自《堯典》，記錄的是堯舜時(shí)期的事情，但考慮到《尚書》是西周時(shí)期所創(chuàng)并經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的多次修改，要說(shuō)在堯舜時(shí)期我國(guó)就已經(jīng)有了“四時(shí)之分”還有些牽強(qiáng)，需要考證。但如此精準(zhǔn)的測(cè)量，說(shuō)明在西周以前，我們的先人就已經(jīng)開始對(duì)天氣的變化有了長(zhǎng)期系統(tǒng)的觀察。有學(xué)者還通過(guò)對(duì)甲骨文的研究，發(fā)現(xiàn)其中的阜、甲、中等字有“立表測(cè)影”的意思，這說(shuō)明在商朝人們就已經(jīng)開始觀察太陽(yáng)的照射對(duì)物體影子的影響了。同時(shí)，源于夏代的《夏小正》中也記載了有關(guān)星象、物候等方面的內(nèi)容。

綜上所述，我國(guó)在夏商時(shí)期就應(yīng)該具備了很高的天文觀測(cè)技術(shù)，只是由于文字資料的限制，我們無(wú)法斷定此時(shí)人們已經(jīng)提出了春夏秋冬四時(shí)的說(shuō)法。但到西周時(shí)，已有了“四時(shí)之分”是確信無(wú)疑的。

“八節(jié)”的出現(xiàn)

在春秋末年的《左傳》中記載了這樣兩段：“玄鳥氏，司分者也。玄鳥，燕也。以春分來(lái)，秋分去。伯趙氏，司至者也。伯叔，伯勞也。以夏至鳴，冬至止。青鳥氏，司啟者也。青鳥，鸧鴳也。以立春鳴，立夏止。丹鳥氏，司閉者也。丹鳥，鷩雉也，以立秋來(lái)，立冬去。”“五年春，王正月辛亥朔，日南至。公既視朔，遂登觀臺(tái)以望。而書，禮也。凡分、至、啟、閉，必書云物，為備故也。”

從第一段文字我們可以明顯地看到春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬這幾個(gè)節(jié)氣的表述。而第二段文字中的“分、至、啟、閉”，根據(jù)西晉杜預(yù)的注解，則分別代表著春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八個(gè)節(jié)氣。這說(shuō)明到了春秋末年，二十四節(jié)氣中重要的“八節(jié)”就已經(jīng)出現(xiàn)了。至此，二十四節(jié)氣的重要框架已經(jīng)構(gòu)成。而這“八節(jié)”的變化也基本反映了一年內(nèi)自然界季節(jié)的變化過(guò)程。

二十四節(jié)氣的形成

二十四節(jié)氣比較完整的出現(xiàn)是在戰(zhàn)國(guó)末期的《呂氏春秋》中。《呂氏春秋·十二紀(jì)》中除了出現(xiàn)春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八個(gè)節(jié)氣外，還分別在《一月紀(jì)》中提到“蟄蟲始振”，《二月紀(jì)》中提到“白露降”，《九月紀(jì)》中提到“霜始降”等。這說(shuō)明二十四節(jié)氣在完成了對(duì)季節(jié)變化的劃定后，又開始向著降水降溫和農(nóng)作物生長(zhǎng)等物候方面進(jìn)行了發(fā)展。

與現(xiàn)代二十四節(jié)氣名稱完全一致的內(nèi)容出現(xiàn)在西漢的《淮南子·天文訓(xùn)》中。其中記載“兩維之間，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時(shí)之變。斗指子，則冬至，……加十五日指癸，則小寒，……加十五日指丑，則大寒，……加十五日指報(bào)德之維，……故曰距日冬至四十六日而立春，……加十五日指寅，則雨水，……加十五日指甲，則雷驚蟄，……加十五日指卯中繩，故曰春分則雷行，……加十五日指乙，則清明風(fēng)至，……加十日指辰，則谷雨，……加十五日指常羊之維，……故曰有四十六日而立夏，……加十五日指巳，則小滿，……加十五日指丙，則芒種，……加十五日指午，……故曰有四十六日而夏至，……加十五日指丁，則小暑，……加十五日指未，則大暑，……加十五日指背陽(yáng)之維，……故曰有四十六日而立秋，……加十五日指申，則處暑，……加十五日指庚，則白露降，……加十五日指酉中繩，故曰秋分，……加十五日指辛，則寒露，……加十五日指戌，則霜降，……加十五日指蹄通之維，……故曰有四十六日而立冬，……加十五日指亥，則小雪，……加十五日指壬，則大雪，……加十五日指子”。其中出現(xiàn)的冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪已經(jīng)和現(xiàn)在完全一致。在西漢的《周髀算經(jīng)》中還對(duì)每個(gè)節(jié)氣的日影長(zhǎng)度做了計(jì)算。

另外，在東漢時(shí)期的《漢書》中還記載了二十四節(jié)氣的推演方法：“推冬至，以策余乘入統(tǒng)歲數(shù)，盈弦法得一，名曰大余，不盈者名曰小余。除數(shù)如法，則求冬至日也。求八節(jié)，加大余四十五，小余千一十。就二十四氣，三其小余，加大余十五，小余千一十。”

綜上所述，到西漢時(shí)期，二十四節(jié)氣已經(jīng)發(fā)展成熟。

通過(guò)上述研究，我們發(fā)現(xiàn)二十四節(jié)氣并不是一起出現(xiàn)的。它是伴隨著我們古人對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)不斷加深而逐漸豐富的。二十四節(jié)氣中最早被提出的是人們感受最為直接的春夏秋冬四時(shí)。隨后到了春秋時(shí)期出現(xiàn)“八節(jié)”，進(jìn)一步將一年中四季的變化表現(xiàn)得更加細(xì)致。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多有關(guān)降水降溫的因素開始被加入到二十四節(jié)氣中，使二十四節(jié)氣進(jìn)一步得到豐富。至西漢時(shí)期，二十四節(jié)氣已經(jīng)逐漸演變成熟。

中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館）