畫人畫佛自千秋

◆聶鑫森（湖南 株洲）

畫人畫佛自千秋

◆聶鑫森（湖南 株洲）

鄭午昌在《中國畫學全史》一書中，談到魏晉之畫學，稱：“三國雖殺伐相仍，號稱亂世，而王室士族之好尚繪畫，較之漢代，有增無減。”他還說，自漢以來，能畫畫的已不僅是工匠，魏晉之士大夫、文人，頗具畫名者有數(shù)十人。蜀國有諸葛亮、諸葛瞻、張飛、李意其等；吳國有曹不興、趙夫人等；魏國有曹髦、楊修、桓范、嵇康、徐邈等；兩晉有司馬昭、肅宗、荀勖、溫嶠、史道碩、王廙、王羲之、王獻之、夏侯瞻、謝安、戴逵、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、張墨、江思遠、賈惠遠、康昕等。

在當時，畫家的題材主要是人物。又因佛教于東漢時自印度傳入中國，“歷三國而晉，上而君主，下而士庶，信仰佛教者，代有其人。……而陸續(xù)自印度來宣教者，又各挾其關于佛教之圖畫以俱來，中土畫家，應時勢之要求，多取為范本而傳寫之，于是佛畫乃漸盛行。”（《中國畫學全史》）

《世說新語·巧藝第二十一》一輯中，就有多則寫到顧愷之、戴逵等人的畫學、畫藝。

顧愷之，字長康，出生于貴族，晚年曾任散騎常侍。他的人物畫，特別注重眼神的描繪，自謂“傳神寫照，正在阿堵中”。

“顧長康好寫起人形。欲圖殷荊州（殷仲堪），殷曰：‘我形惡，不煩耳。’顧曰：‘明府正為眼爾。但明點童子（瞳仁），飛白拂其上，使如輕云之蔽日。’”

殷仲堪的眼睛不好看，顧愷之畫他的肖像時，說畫出瞳仁后，再抹一點白在上面，就像淡云遮日一樣。

“顧長康道畫：‘手揮五弦易，目送歸鴻難。’”

顧愷之談論畫人物，稱：畫手彈琴弦容易，畫出目送歸去鴻雁的神態(tài)則難。

他畫的佛畫也不少。“東晉哀帝興寧中，始置瓦官寺，僧家設會，以請朝賢鳴剎注疏。其時士大夫無過十萬錢者；既而顧愷之打剎，注百萬。”為此寺捐錢，素來貧寒的顧愷之卻認捐百萬，人們都認為他是吹牛。他讓寺僧準備一面墻壁，“遂閉戶往來月余，所畫維摩詰一軀，工畢，欲點眸子，乃謂寺僧曰：不三日而觀者所施，可得百萬錢。”（《中國畫學全史》）

他的原作已無留存，但原作的摹本卻有三件流傳下來，即《女史箴圖》《洛神賦圖》《列女傳·仁智圖》。

戴逵，字安道。多絕藝，尚氣節(jié)，博學多聞，好議論，能鼓琴。他善畫山水、人物，十余歲時在瓦官寺作畫，名流就預言：“此童非徒能畫，亦終當致名。”

他曾拜范宜為師，學習各方面知識：“范讀書亦讀書，范抄書亦抄書。唯獨好畫，范以為無用，不宜勞思于此。戴乃作《南都賦》圖，范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫。”（《世說新語·巧藝第二十一》）

他因為具備高深的學養(yǎng)，所以他的畫作名重一時。

“巧藝”一輯中，還有一則寫到他：“戴安道中年畫行像甚精妙。庾道季（庾和）看之，語戴云：‘神明太俗。由卿世情未盡。’戴云：‘唯務光當免卿此語耳。’”

《列仙傳》稱：務光為夏朝人，耳長七寸，好鼓琴，是當時遠離俗事的一位高雅之士。戴逵用務光的典故，來說明自己的心跡：雖畫的是佛，佛也應有悲憫的情懷，對俗世不可不關顧。

佛教雖源于印度，傳入中國后，逐漸走向本土化，并彰顯出自己的特色，故能傳承至今而不衰微。

戴逵不但能畫佛，還能匠心獨運，鑄刻佛像。“曾造無量壽佛木像高丈六，并菩薩。潛坐帷中，密聽眾議褒貶，輒加詳研，積思三年，刻像乃成。”（《中國畫學全史》）

羅漢系列（一） 國畫 一舨

羅漢系列（二） 國畫 一舨

羅漢系列（三） 國畫 一舨

觀音大士圣像 國畫 一舨

觀音大士尊像 國畫 一舨

觀音大士尊像（二） 國畫 一舨

觀音大士尊像（三） 國畫 一舨

五燈會元圖 國畫 一舨

鴨戲圖 國畫 一舨

賞花 國畫 一舨

畫家一舨

一舨，曾用名隋牟、予覺、隋寶森等，1968年生于山東青島。受教于石齊先生，后拜盧沉先生為師。現(xiàn)居北京，為職業(yè)畫家、書法家。其作品題材廣泛，以古典人物為主，兼及佛家道釋人物、花鳥，尤以仕女見長，用筆酣暢，濃淡相宜，燥潤相生，以白當黑，逸筆草草，勾勒出一種可望不可及的道家的虛無、儒家的中庸、佛家的緣空和禪學的恬靜，讓人在似有似無中體會一種生活禪意。多幅作品發(fā)表于《當代繪畫藝術》《今日中國美術》《畫壇》《藝術視界》《收藏家》《榮寶齋》《中國書畫》等刊物。出版有《隋寶森畫選》《當代名家人物——隋牟》《走進名家工作室年跡·甲午年——隋牟》《最具學術價值的畫家——隋牟》等。