魏源論人才二則

人有恒言曰“才情”，才生于情，未有無(wú)情而有才者也。慈母情愛(ài)赤子，自有能鞠赤子之才；手足情衛(wèi)頭目，自有能捍頭目之才。無(wú)情于民物而能才濟(jì)民物，自古至今未之有也。小人于國(guó)、于君、于民，皆漠然無(wú)情，故其心思智力不以濟(jì)物而專以傷物，是鷙禽之爪牙a，蜂蠆之芒刺也b。才乎，才乎！《詩(shī)》曰：“凡民有喪，匍匐救之?！眂

不知人之短，不知人之長(zhǎng)，不知人長(zhǎng)中之短，不知人短中之長(zhǎng)，則不可以用人，不可以教人。用人者，取人之長(zhǎng)，辟人之短；教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也。惟盡知己之所短而后能去人之短，惟不恃己之所長(zhǎng)而后能收人之長(zhǎng)；不然，但取己所明而已，但取己所近而已。

（《默觚·治篇》）

注釋：

a 鷙（zhì）禽：猛禽。

b 蜂蠆（chài）：蜜蜂毒蟲(chóng)之類。

c 此句出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》。

大意：

人們有一句俗話叫“才情”，才華生于情感，從未見(jiàn)過(guò)無(wú)情而有才者。慈母發(fā)自內(nèi)心地疼愛(ài)她的幼兒，自然產(chǎn)生了撫育教養(yǎng)孩子的才能；人的手足出自本能地護(hù)衛(wèi)頭部和眼睛，所以產(chǎn)生了捍衛(wèi)頭目的能力。對(duì)民眾毫無(wú)情感而能夠以才華濟(jì)世的，從古到今都沒(méi)有這樣的人。小人對(duì)國(guó)家、對(duì)君主、對(duì)民眾，都是冷漠無(wú)情的，他的心思智力，不是用來(lái)濟(jì)世，而是專用于傷民，就像猛禽的爪牙、毒蟲(chóng)的尖刺一樣。才華啊，才華??！《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“民眾若有危難，不惜一切地施以援手。”

不了解一個(gè)人的短處，不了解一個(gè)人的長(zhǎng)處，不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)人長(zhǎng)處中的短處，不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)人短處中的長(zhǎng)處，那么就不能合理地使用人，也不能很好地教育人。用人，要用他的長(zhǎng)處，避開(kāi)他的短處；育人，要成就他的長(zhǎng)處，幫他改掉短處。只有完全了解自己的短處，才能幫助別人改掉短處；只有不倚仗自己的長(zhǎng)處，才能吸收別人的長(zhǎng)處為己所用。否則，只能得到自己眼前看到的，只能得到自己所接近的。

【點(diǎn)評(píng)】

魏源生活在中國(guó)封建社會(huì)急劇衰敗、開(kāi)始淪為半封建半殖民地社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。面對(duì)內(nèi)憂外患，詩(shī)人龔自珍大聲疾呼：“我愿天公重抖擻，不拘一格降人才?！彼枷爰椅涸磩t以系統(tǒng)的論述，表達(dá)出內(nèi)心的強(qiáng)烈期盼，那就是：希望一批又一批的人才挺身而出，力挽狂瀾，濟(jì)世救民。他的人才治國(guó)論，集中反映于《默觚》等著作里。

第一選段中“未有無(wú)情而有才者”的論斷，不能不令我們想到林則徐，這位被魏源盛贊的民族英雄（魏源《道光洋艘征撫記》：“西變以來(lái)，惟林公守粵，不調(diào)外省一兵一餉，而長(zhǎng)城屹然?！保?。林則徐一生事跡以及“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的名言，確實(shí)印證了魏源的判斷：正是對(duì)國(guó)家民族的深厚情感，使得他縱然身遭不公，仍初心不改。國(guó)家若想屹立不倒，必須以林則徐這樣情深而才具的人才為支柱，而“有才無(wú)情”的小人當(dāng)?shù)?，則會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)深重的災(zāi)難。反觀當(dāng)時(shí)，朝堂之上，戰(zhàn)陣之前，祿蠹叢生，大廈傾覆確實(shí)只是早晚的事。

第二選段，包含著幾層意思：首先，用人用長(zhǎng)，這是歷代善于用人者共同的經(jīng)驗(yàn)，而進(jìn)一步提出“長(zhǎng)處中的短處”與“短處中的長(zhǎng)處”并存，就充滿了辯證法的智慧。唐太宗曾提出“智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎”（《帝范·審官》），“智者”之謀、“愚者”之力、“勇者”之威、“怯者”之慎，都是在某些場(chǎng)合下利于成事，而某些時(shí)候又不太合時(shí)宜的，如何讓人才各得其所、各展其能，十分考驗(yàn)決策者的“知人”功夫。其次，欲“用人”必先“知人”，欲“教人”，也必先“知人”，要了解他人、教誨他人，不妨先從了解自身開(kāi)始，畢竟人性相通，在非極端情況下，一般人的意愿行為，并不太難猜測(cè)并做出預(yù)判，這來(lái)自于“推己及人”的古老教誨，也暗藏著“自以為非”的謙退精神。最后，就是用人教人的過(guò)程，也是自身認(rèn)知領(lǐng)域得到拓展的過(guò)程，避免囿于成見(jiàn)、防止錯(cuò)失良才，用人教人者，宜時(shí)刻自警自省。（張亭）