擬人中受擬者的主體性研究

吳連春 / 上海電機學院外國語學院

擬人中受擬者的主體性研究

吳連春 / 上海電機學院外國語學院

擬人既是一種修辭現象，也是一種認知現象。擬人的生成和其意義最終得以實現，涉及到兩個主體：施擬者和受擬者。受擬者的主體性對擬人及其意義的解讀起著至關重要的作用。受擬者的主體性結構包括：認知結構、意志結構和情感結構。通過分析受擬者的主體性差異，為最大化地解讀擬人及其意義、實現擬人效果提供了重要參考。

擬人；受擬者；主體性

1.引言

擬人既是一種修辭格，又是一種普遍的語言現象，一直受到國內學者們的關注，在傳統的修辭學領域，大都將擬人作為一種獨立的修辭格，研究內容主要集中在擬人的產生機制、實現方式、美學價值等方面。隨著認知語言學的發展，Lakoff& Johnson在《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書中開創性地提出了概念隱喻，并指出，“也許最明顯的本體隱喻是那些自然物體被擬人化的隱喻”[1]。隨后，很多學者開始從認知語言學的視角對擬人展開研究，并提出，“擬人不只是一種修辭現象，它在本質上是一種認知現象， 是人的源域向非人實體的目的域映射的結果?！盵2]。擬人的生成和其意義最終得以實現，涉及到兩個主體：施擬者和受擬者。目前，擬人的研究大都從施擬者的角度出發，研究擬人的生成機制、實現方式、修辭效果和美學價值等，而從受擬者的角度對擬人展開研究的并不多，本文通過分析受擬者的主體性結構，進而剖析受擬者對同一擬人做出不同解讀的深層原因，為受擬者更好地解讀施擬者的你人機器意義提供有益的參考。

2.受擬者的主體性

“主體性”一詞來自西方哲學，主體是西方哲學的基本概念。主體性最根本的內容就是作為主體的人所特有的主觀能動性。[3]擬人作為一種本體隱喻，是從人的源域向非人的目的域映射的結果。受擬者在解讀擬人時，需要憑借自己已有的世界知識、人生經驗以及記憶等來闡釋擬人中所包括的所有可能意義，竭力挖掘施擬者想要描述的客觀世界和情感世界。由此，受擬者就成了認識的主體，而施擬者和其所使用的擬人就成了受擬者需要認識的客體。然而，由于受擬者不可能擁有和施擬者完全相同的生活體驗，在對擬人進行解讀和闡釋時，必然會受到種種主觀因素的制約，往往很難精準地解讀施擬者的原始動機。正如莎士比亞所說，一千個人眼里有一千個哈姆雷特。由于受擬者主體性的存在，擬人的解讀會因受擬者的不同而不同，即使同一受擬者在不同情境中也可能會有不同的解讀。施擬者在使用擬人時著眼于擬人的本體，旨在闡釋目標域，而受擬者則著眼于擬體，旨在闡釋始源域。如果將前者看作是擬人的構建過程，則后者可以看作是擬人的重構過程。可以形式化為：

施擬者的建構過程：本體→擬人思維→擬體

受擬者的重建過程：擬體→擬人思維→本體

只有經過不斷反復的自洽和沖洗，受擬者才能蕩滌掉各種理解的雜質，使重構的擬人及其意義無限接近建構的擬人及其意義。

3.受擬者主體性結構的差異

受擬者的主體性即受擬者的主觀能動性，指的是“有別人他者的個性特征，具有獨特的自由意志、理性反思和審美價值判斷，是個性的張揚和個體力量的釋放”[4]。受擬者的主體性結構是指“物質本體（自然生理機制）與社會內容（社會關系總和）的混合體”，“可以分為三個部分：認知結構、意志結構和情感結構”[5]。我們擬以這三個組成部分為著眼點，探究造成受擬者個體性差異的原因。

3.1 受擬者認知結構的差異

受擬者的認知結構指的是受擬者認識世界的能力。從形式上看，主要包括三個要素：觀察、記憶、思維。受擬者對擬人現象的觀察實際上是接受擬人信息的過程。善于觀察的受擬者總是善于抓住擬人最主要、最基本的因素。記憶是受擬者對過去所經歷過的經驗的反映，本質上是一種貯存信息的過程。人的記憶可以說是一個信息解碼、輸入、貯存、提取、編碼和輸出的過程。有了記憶，受擬者就可以根據已有經驗去識別和解讀新經驗，即識別和解讀施擬者建構于擬人之中的新經驗。思維是信息的加工和再加工過程，包括分析與綜合、抽象與概括、比較與對比等若干環節，是受擬者借助語言所實現的對擬人的間接的概括性反映。恩格斯曾講過：“每一個體都必須親自去體驗，這不再是必要的了；它的個體的經驗，在某種程度上可以由它的歷代祖先的經驗的結果來代替?！盵6]這里的“歷代祖先經驗的結果”實際上指的就是文化，因為文化是“把‘社會遺傳性’、社會經驗世代傳遞下去的唯一手段”。[7]由此可見，受擬者由于所處的家庭文化、學校文化、社會文化等方面存在差異，必然會導致其認知結構的差異，這也就必然會導致其對同一擬人現象產生不同的解讀。

3.2 受擬者意志結構的差異

肖君和指出，意志作為一個過程包括兩個階段，即采取行動和執行決定，從形式上看，前者包括“動機的確立、目標的確定、選擇可行的方法和制定計劃”；后者包括“執行決定”“克服執行過程中的各種困難”和對疲勞的克服”。[8]這些形式要素無法獨立存在，它們只有與社會經驗、文化教育緊密結合起來，才能成為受擬者的意志結構。受擬者的意志行動在對動機、目的、方法做出選擇時，往往以其頭腦中所保留的社會經驗為基礎，并以文化教育的知識為借鑒。如果不同受擬者的頭腦中所保留的社會歷史經驗存在差異，那么，那么他們確立解讀擬人現象的動機、目的和方法就會存在差異，克服解讀過程中所遇到的種種困難的決心和毅力就存在差異，戰勝疲勞的信心和決心也就存在差異。

3.3 受擬者情感結構的差異

因為情感是“人的各種現實的關系，亦即需要的主體與對他有意義的客體的關系在他的頭腦中的反映”[9]，所以，受擬者情感結構不能自然形成，必須依賴受擬者對各種現實的關系的體驗。受擬者在生活過程中有種種不同的需求，而這些需求必然會與外界事物建立起各種關系，這使得受擬者可以通過體驗這些關系，形成自己的社會經驗，這些特殊的社會經驗與物質本體相結合，便構成了受擬者的情感結構。不同受擬者有著各自不同的生活過程，其需求也就各異，這就必然會導致不同受擬者具有不同的情感結構。

通過以上分析，我們了解到，不同受擬者在認知結構、意志結構和情感結構上的差異會導致其對同一擬人的產生不同的解讀，但三者之間并非各自獨立，互不相關，相反，它們之間緊密相連、互相滲透，共同構成了每個受擬者的主體性。一種擬人現象不可能只具有一種意義，往往是既具有認識意義，同時兼有道德意義和審美意義，其所描述的社會經驗是以一個整體出現，不同受擬者對其解讀的差異往往表現為整體性差異，三種原因你中有我，我中有你，相互聯系，相互影響，互為因果。

4.結語

施擬者在生成擬人意義時，其經驗、認知和想象起著非常重要的作用，同理，擬人的意義效應要得以實現，需要受擬者對擬人意義進行正確解讀。由于受擬者主體性的存在，在認知結構、意志結構、情感結構的差異，對擬人的解讀產生差異不可避免，這就要求受擬者謹慎地進行自我核定和自我允準，從而實現對擬人意義及其效果的最大化解讀。

[1]Lakoff& Johnson.Metaphors We live by [M].Chicago: Chicago University Press, 1980.

[2]張曉.擬人的認知闡釋[J].外國語文,2010（6）.

[3]仲偉合,周靜.譯者的極限與底線[J].外語與外語教學,2006（7）.

[4]王文斌.隱喻的認知構建與解讀[M].上海：上海外語教育出版社,2007.

[5][6][7][8][9]肖君和.試論人的主體性結構[J].貴州民族學院學報,1986（2）.