五德養(yǎng)性益五臟

李良松

何謂“德”？老子認(rèn)為，德的本意是順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀規(guī)律去做事。“性”乃是人的本質(zhì)和秉性。儒家將仁、義、禮、智、信五種品行稱為五德，醫(yī)家則將金、木、水、火、土之五行視為五德。

根據(jù)中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)，仁德對(duì)應(yīng)肝、義德對(duì)應(yīng)肺、禮德對(duì)應(yīng)心、智德對(duì)應(yīng)腎、信德對(duì)應(yīng)脾，并由此形成調(diào)理心性、滋養(yǎng)五臟的養(yǎng)性方法，對(duì)養(yǎng)生保健具有積極的指導(dǎo)意義。

仁德養(yǎng)肝。在中醫(yī)看來(lái)，肝主木，“木曰曲直”，肝就要像樹木一樣，舒展發(fā)散、溫和儒雅。因此，仁德之人，應(yīng)以溫和為要，珍惜和維護(hù)自己的真如本性。

仁者的最大特征是“仁者樂(lè)山”“仁者靜”“仁者壽”。大凡仁德缺失之人，會(huì)表現(xiàn)為心胸狹隘、脾氣急躁、容易動(dòng)怒。基于肝臟疏泄條達(dá)的特性，應(yīng)該加強(qiáng)仁德修養(yǎng)，以免肝氣郁結(jié)。另外，中醫(yī)認(rèn)為“肝開竅于目”，肝臟長(zhǎng)期保持良好的健康狀態(tài)，對(duì)眼睛也是一種養(yǎng)護(hù)。

義德養(yǎng)肺。肺主金，“金曰從革”，養(yǎng)肺就應(yīng)該追求金的清肅收斂之性。義德之人，秉性善良仗義。《孟子》有“舍生取義，殺生成仁”之說(shuō)。義德缺失的人，常常會(huì)出現(xiàn)悲傷、氣短、喘哮等癥狀，表現(xiàn)為精神不振、倦怠乏力、意志消沉等，正所謂“悲則氣消”。

肺為嬌臟，具有輕清肅靜的特性，加強(qiáng)義德修養(yǎng)可以避免耗傷肺氣。

禮德養(yǎng)心。心主火，“火曰炎上”，故心為禮藏，應(yīng)該像火一樣，炎熱向上。禮德之人大多豪放熱情、奔放活潑。

在中醫(yī)看來(lái)，心主神明，心主血脈，且為君主之官，在五臟之中占有重要地位。加強(qiáng)禮德修養(yǎng)，不耗心氣，避免過(guò)喜傷及心脈，乃養(yǎng)生之道。禮德缺失的人，常常會(huì)出現(xiàn)心志異常、精神渙散、胸悶氣短等疾病，表現(xiàn)為心悸怔忡、失眠多夢(mèng)、心神不安等，正所謂“喜樂(lè)者，神憚散而不藏”。

智德養(yǎng)腎。腎主水，“水曰潤(rùn)下”，故腎為智藏，應(yīng)該像水一樣，滋潤(rùn)萬(wàn)物。智德之人，審慎圓融，穩(wěn)重可靠；智德缺失之人，常常會(huì)出現(xiàn)恐懼擔(dān)憂、水液代謝失常等各種疾病，表現(xiàn)為骨痿、滑精、小便失禁等。

這是因?yàn)樵谄咔橹校翱帧睘槟I所主，恐則氣下，耗及腎氣，因此恐懼過(guò)甚容易傷及腎臟，正所謂“恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥”，所以應(yīng)該加強(qiáng)智德修養(yǎng)，減少腎氣的耗傷。

信德養(yǎng)脾。脾主土，“土曰稼穡”，故脾為信藏，應(yīng)該像土地一樣敦厚，養(yǎng)育萬(wàn)物。因此，信德之人胸襟寬闊、富庶大方。

在七情中，憂思過(guò)甚容易導(dǎo)致脾臟的損傷。信德缺失之人往往多思慮、多算計(jì)，因此會(huì)出現(xiàn)脾胃虛弱、食少納呆、胸脘痞滿、腹脹便溏等癥狀，表現(xiàn)為臉色暗黃、精神不佳、經(jīng)常犯困、容易上火、手腳冰涼等。思慮過(guò)度，脾氣郁結(jié)，脾胃運(yùn)化失常，日久則損傷人體正氣。所以應(yīng)該加強(qiáng)仁德修養(yǎng)，以護(hù)脾氣。

《老子·五十一章》指出，“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。”一個(gè)“德”字，體現(xiàn)出我們對(duì)自然萬(wàn)物化生的理解、感悟和感恩，我們?nèi)粘Ｒ惨赃@種生養(yǎng)萬(wàn)物的情懷去對(duì)待我們的生活，修養(yǎng)五德，調(diào)養(yǎng)身心。endprint