重視口述歷史，開發地方文獻

摘 要：現代口述歷史，開始于二十世紀四十年代。它依賴于現代傳播技術，并直接受益于現代傳播學的興起。其中錄音，是現代口述歷史的必要條件。現代口述歷史是“一種將記錄歷史、發掘歷史和認識歷史相結合的史學研究形式”[1]，具有重要的史料價值。口述歷史作為地方史料，是地方文獻的重要組成部分。開展口述歷史工作，不僅可以收集地方史料，而且還可以創造性地再造地方史料。開展口述歷史工作應講究相應的方式方法：訪談前要做好充分的準備，占有大量的文獻資料，選擇合適的題材，做好訪談提綱；訪談中注意策略，做一個安靜的傾聽者；訪談結束后要及時對訪談資料進行整理加工。

關鍵詞：口述歷史；地方文獻；錄音；地方史料

地方文獻作為反映某一區域事物的文獻資料，“是不同于其它文獻的一種特色文獻，它充分體現著地區的特色”[2]。地方文獻有狹義和廣義兩種解釋，其中狹義的地方文獻是指“地方史料，即內容上具有地方特征的區域性文獻”；而廣義的地方文獻是指“地方出版物、地方人士著述、地方史料”[3]。我們在這里所講的地方文獻，是指廣義上的地方文獻。地方文獻作為“有關地方的一切資料”，它綜合反映了一個地區政治、經濟、文化、教育、歷史、地理、風土人情、物產資源、名勝古跡等方面的重要內容。地方文獻是地域文化發展到一定階段的產物，具有鮮明的地域性和很強的實用性，對地方經濟社會的發展和文化事業的繁榮具有不可忽視的作用。而口述歷史作為地方史料，是地方文獻的重要組成部分。開展口述歷史工作，不僅可以收集地方史料，而且還可以創造性地再造地方史料。因此做好口述歷史工作，將會大大拓展地方文獻的發展空間，更好地服務于地方經濟、教育、文化等各項事業的繁榮與發展。

1 對口述歷史的幾點認識

（一）概念

口述歷史也有廣義和狹義之分，從廣義上來說，口述歷史作為人類記載歷史的一種方法，最早出現于人類遠古時期歷史文獻大量出現之前。國外有學者就認為我們人類最早的歷史記錄無一例外地都是口述歷史，如古希臘的《荷馬史詩》就是口述體，中國古代的《尚書》和最早的詩歌集《詩經》也是口述體，中國藏族的《格薩爾王傳》和《論語》等其實也是口述的。總之，十九世紀以前，口述歷史一直是很重要的史料來源，直到德國蘭克學派興起，檔案資料被看作最可信的記錄，口述歷史資料才遭到冷落。到了二十世紀初年，蘭克學派的治史主張受到了各國史學家的批評，口述歷史資料又重新受到史學界的重視。1938年，美國歷史學家亞倫·芮文斯出版了《通往歷史之路》一書，首次發出了開展口述史學研究的呼吁。但這時，作為現代意義上的口述歷史還未出現。

作為現代意義上的口述歷史，開始于二十世紀四十年代。現代口述歷史，依賴于現代傳播技術，并直接受益于現代傳播學的興起。其中錄音，就是現代口述歷史的必要條件。如果沒有現代錄音技術，特別是便攜式錄音機的出現，現代口述歷史便無從談起。

所謂現代口述歷史，簡單地說，就是指“通過有準備，以錄音設備為工具的采訪，記述人們口述所得的具有保存價值、迄今尚未得到的原始史料”[4]。現代意義上的口述歷史并不像有些人所理解的一人說，一人記。它是“一種將記錄歷史、發掘歷史和認識歷史相結合的史學研究形式”[5]。即通過調查訪問，用錄音設備收集當事人或知情者的口頭資料，然后與文字檔案核實，整理成文字稿。正像著名史學家戴逸所言：現代口述歷史“是應用錄音錄像設備，把原始資料完整保存下來，再整理成稿”。因此，開展口述歷史工作，不僅可以收集地方史料，而且還可以創造性地再造地方史料，開發地方文獻。

（二）發展歷程

世界上第一套錄音設備出現以后，作為現代意義上的口述歷史工作其實就已經誕生了。作為現代意義上的最早的回憶記錄可以追溯至十九世紀—— “哥倫比亞口述歷史研究處”的一份抄本，其中就包括了有關1863年紐約市征兵流血暴動的第一手回憶資料。二十世紀四十年代末，即1948年，美國哥倫比亞大學建立了“哥倫比亞口述歷史研究處”。這一研究處的建立，就標志著現代口述史學的產生。隨后，美國又相繼建立了90個專門研究口述歷史的機構。到了1967年，美國又成立了全國性的口述歷史機構——口述歷史協會（OHA）。該協會為口述歷史進行學術上的進一步交流和推進提供了必要的平臺。到了1980年，該協會又制訂了口述歷史的學術規范和評價標準。從此以后，口述歷史就有了一套被學術界普遍認同的規則。在此基礎上，口述歷史隨后在加拿大、英國、法國、新加坡、日本等國家得到了迅猛的發展。當時中國的香港、臺灣在口述歷史方面也都有所進展。

中國大陸的史學界，早在二十世紀五十年代就采用口述歷史的方法來收集資料。當時，從中央到地方各級政協都有文史資料刊物，以及相關管理部門。但由于種種原因，當時的口述歷史工作存在許多缺陷與不足：收集的資料非常有限；在方法上比較單一和簡陋——以筆錄或個人白寫為主，少數有錄音帶的；資料的品質與保存不盡理想。隨著時代的發展，現代口述歷史工作逐漸引起了人們的重視。其參與者不僅越來越多，而且身份復雜，其中不但有史學工作者，而且還有社會學、人類學、民俗學等方面的專家與學者。另外，一些高校和專業研究部門先后成立了口述歷史的專門研究機構，有關口述歷史的著作也相繼出版。譬如，中國社科院在2003年就推出了《口述歷史》叢刊。

2004年下半年，中華口述歷史研究會成立。該研究會的成立為中國口述歷史的研究提供了一個初步交流和推進的平臺。隨著研究學者對原始資料收集和分析的注重，口述歷史作為第一手資料，其應用變得更為普遍。隨著科學技術的不斷發展，錄音、錄像器材的價格開始大幅下降，同時計算機技術和錄音筆、數碼科技也獲得了迅猛的發展。這一切，都為口述歷史的廣泛開展提供了可能。如今，口述歷史工作迎來了其自身發展的重要契機，開始蓬勃發展了起來。

（三）重要性及意義

首先，為那些原本在歷史上沒有“聲音”的普通民眾，以及在傳統史學中沒有位置的事件留下了記錄。endprint

人類的生活與活動多姿多彩、豐富復雜，任何文獻和檔案都不可能記錄下其全部內容，而只能記錄下其中極其微小的一部分；另外，人類生活中所見、所歷、所聞的種種活動與認知，也不一定都能載入史冊。口述歷史在很大程度上，可以彌補其記錄與承載的缺陷。

其次過去的檔案與文獻，大都側重于記錄統治階層的生活與活動，記錄所謂的社會精英的生活與活動，特別是政治方面的生活與活動，而對普通民眾的生活與活動，對經濟、社會，尤其是女性的生活與活動的記錄卻極為鮮見。即使偶爾有記錄，也多為簡單的、枯燥的數據統計，而缺乏生動詳細的個案記錄。

復旦大學錢文忠教授認為這種情況是可悲的，因為歷史是“多元的，是復數的，是有多種角度的，有多種敘述方式和生命體驗，因而最終也應該有各種不同的呈現樣式”。錢文忠還說：“中國的歷史面臨著巨大的風險，也就是說在相當長的一段時間里邊，有很多重大的事件沒有得到記錄，有很多人沒有發聲的機會，也就意味著我們有一段歷史，不是空白的，而是被填滿的，被一種統一的歷史填滿。這比空白更可怕。與此同時又很多歷史我們被迫遺忘了，有意無意地遺忘了，或主動或被動地沒有被記錄下來。”

所幸的是，隨著社會的發展和時代的進步，我們已經逐步認識到了上面的弊端，積極展開口述歷史工作。如今隨著口述歷史工作的開展，普通民眾史、社會生活史、婦女史、少數民族史、城市史、社區史、災難史等日益受到人們的重視。這同時也為口述歷史的進一步發展，提供了廣闊的發展空間。

現代口述歷史可以為那些原本在歷史上沒有“聲音”的普通民眾，以及在傳統史學中沒有位置的事件留下了記錄。因此，從某種意義上來說，口述歷史突破了傳統史學主要向統治階級、精英人物開放的局限，向普通民眾敞開了大門，從而使史學有一種向下的趨勢。

其次，提供史料。

口述歷史的一個十分重要的作用，就是提供資料。并且口述歷史的口述人一般都是一段歷史活的見證，或者一定文化活動的代表。口述歷史正是由于口述人親歷、親見、親聞，大多為第一手資料，因此其提供的資料更加具體、真實、細膩、生動，也更具有現實性、鮮活性和權威性。口述歷史，對于歷史學家來說，可以彌補現有史料的不足；而對于人類學家和民俗學家來說，很多情況下口述歷史甚至還是知識的唯一來源，譬如一些民間藝術家、民間藝人的記憶可以向人類學家和民俗學家提供與該藝術相關的社會文化背景信息及民俗知識。另外，口述歷史作為一種搜集歷史的途徑，該類歷史資料源自人的記憶，這些人一旦去世，這些史料將會一去不復返。所以，我們應當及時地、搶救性地開展口述歷史工作，為時代，也為子孫后代留下有關歷史的蹤跡。譬如崔永元在《電影傳奇》中就采用了許多見證人的獨白與回憶，但節目播出時許多被訪老人已經故去，因此口述歷史還有“搶救資料的性質”[6]。但搶救史料并不是口述歷史的最終目的，搶救史料歸根到底還是為了發掘更多的歷史真相。

再次，理解過去和歷史真相，提升人的素養。

口述歷史，給了年輕人一個理解過去發生的事情的機會。正如保羅·湯普森教授所說：“對于年輕人，對小孩子而言，很難想象我們是如何度過一段時間的。尤其是在中國，對1949年以前的歷史或者是‘文革的歷史，我們能夠通過上一輩的敘述，能夠對這段歷史有一個清晰的了解，這是非常重要的 。”假如沒有口述歷史，許多文化水平不高的普通百姓就難以提供他們親見親聞的、又被傳統史學所忽略的重要歷史情節。如此，一些歷史情節就只能通過推理和假設來完成了。因此，口述歷史是人們廓清一些歷史謎團的一條重要途徑。

錢文忠教授也說：“任何人都希望尋找真實，真實不一定尋找得到，但是卻可以無窮地去接近真實。在無窮接近真實的過程當中，我們就會明白，其實口述史學關乎一個人，關乎一個家族，關乎一個民族，關乎一個國家，關乎一種文化，甚至于關乎整個人類。人類就是在不斷接近真實的過程當中再提升自己，這個提升也許像人提著自己的頭發，把自己提起來，離開大地一樣。看似不可能，看似荒誕，但是無論如何拎著頭發以后，它就會讓我們頭皮發麻，也會讓我們頭腦清醒，而頭腦清醒就是口述史學最大的功德。”

2 關于開展口述歷史工作的幾點思考

“口述歷史”不僅應用于歷史研究，亦廣泛地應用于社會學、文學、新聞學等人文社科領域，同時還因其獨特的“親歷”優勢，在紀錄片、紀實作品中的應用也十分廣泛。口述歷史，如今已成為了一項重要的社會文化活動。為使口述歷史工作得以順利開展，我們應注意以下幾個方面的問題：

1、以廣泛占有歷史文獻資料為前提

口述歷史與歷史文獻資料，二者并不矛盾，其中歷史文獻資料對口述歷史工作具有十分重要的意義。在口述歷史工作中，無論是口述課題的確定，還是訪談問題的提出、訪談對象的選擇，以及口述過程的規劃、口述材料的分析鑒別與取舍等，都以掌握廣博的歷史文獻資料為前提。訪談前，訪談者對歷史文獻資料掌握得越完備，在訪談過程中就越主動，也越容易和受訪者進行溝通，對受訪者的口述內容也就越容易理解，同時對口述內容的把握也就更準確、更接近真實。

當然口述歷史，也可以彌補歷史文獻資料的不足，豐富歷史文獻資料。二者相輔相成、相得益彰，都是開發地方文獻，服務地域性經濟、文化、教育等事業不可缺少的環節。

2、選題要具有普遍性和典型性

訪談前，訪談者要精心地進行準備。其中訪談前一個非常重要的準備工作，就是設計選題。選題的好壞對口述歷史工作能否取得成功，往往具有決定性的意義。重大歷史事件、重要歷史人物，以及具有重要學術意義的題材等，雖然都可作為口述歷史的題材，但口述歷史尤其應該選擇那些重要的、有學術意義，但又缺少文字資料記錄的題材來進行調查，這也正是口述歷史原本意義上的任務。

3、訪談方式的靈活多變

在口述歷史工作中，訪談者和受訪者主要是通過語言進行交流的，二者都是具有獨特個性的活體。受訪者的生活經歷、文化層次和個性特點以及訪談者的知識結構、專業特點和興趣愛好等，都影響著訪談方式的選擇。因此，在口述歷史工作中，訪談方式要看具體情況而定，應做到靈活多變，切記不可千篇一律。endprint

4、“做一個安靜的傾聽者”

口述歷史嚴重依賴受訪者的話語，以受訪者的講述為主。所以訪談者不但要尊重受訪者，還要保護受訪者的隱私和其它利益不受侵害，與受訪者建立良好的關系，并有足夠的耐心傾聽受訪者的談話。

在訪談過程中，訪談者“必須壓抑著想說話的沖動，做個安靜的傾聽者”[[7]，盡量不要打斷受訪者，讓受訪者盡情述說，盡可能保持受訪者大段完整的語言表達。

5、整理口述資料態度要客觀

首先，口述歷史所獲得的資料來自于受訪者的記憶，由于其認識水平和記憶的偏差，其口述內容可能與事實有出入，但研究者在整理這些口述資料時，切勿主觀刪改，務必要保持資料的原貌，同時對口述內容與事實有出入的部分加以注釋論證。

其次，如果出現口述資料與文獻資料有差別，同時又一時難辨真偽時，應使這兩種觀點在資料中并存，以待進一步考證。

另外，對于口述資料中那些帶有時代性和地域性的口語，研究者在整理時亦不可任意刪除或者變換詞匯。

總之，在口述歷史工作中，研究者在整理那些口述資料時，切忌依據自己的主觀判斷來決定原始口述資料的更改或取舍，而應保持口述資料的原貌與完整性，以檔案管理的方式長期保存，為日后的研究者提供一個可被繼續解讀的空間。 對此，美國口述歷史學家唐納德.里奇說：“訪談的錄音（影）帶經過制作抄本、摘要、列出索引這些程序后，儲存在圖書館或檔案館。這些訪談記錄可用于研究、摘節出版、廣播或錄影紀錄片、博物館展覽、戲劇表演以及其他公開展示。”[7]

6、對口述資料進行核實，去偽存真

口述歷史工作意義重大，從某種意義上來說，它是在記錄歷史，甚至可以說是在重新書寫歷史，顛覆人們固有的認識，還原歷史真相。忠實記錄應是口述歷史的最高標準，所以研究者在整理口述資料時應對其進行核實，做到去偽存真。譬如，唐德剛先生在為李宗仁做口述傳記——《李宗仁回憶錄》時，就查閱了大量的文獻資料，證明了李宗仁所說的某個細節與事實有出入。以至于李宗仁看到其證明資料后，都不得不承認自己記憶的偏差。

在許多國家，口述歷史在歷史學、社會學、民俗學等領域都占有極其重要的地位，但在中國，就目前來說主要還是歷史學家在關注這一工作。口述歷史在中國還處在一個不成熟的階段，其任重而道遠。希望越來越多的人關注口述歷史工作，對這項工作上癮。

注釋

[1]祁玉紅.從張學良口述史論其抗日愛國思想演變——從東北易幟到西安事變的歷史考察[J]，沈陽：遼寧師范大學學報（社會科學版）， 2015（3）.420-425.

[2]來新夏.圖書館與地方文獻[J]，湖南：圖書館，2002（6）.29-31.

[3]鄒華享.地方文獻工作若干問題的再認識[J]，廣東：圖書館論壇，2004（6）.150-154.

[4]楊祥銀.與歷史對話——口述史學的理論與實踐[M]，北京：中國社會科學院出版社，2004，5-6.

[5]鄧銳齡.答客問治明清兩代西藏史經驗[J]，北京：中國藏學，2012（3）.186-193.

[6]郭沂紋.口述歷史[N]，北京：中華讀書報，2005年6月1日.

[7]唐納德·里奇.大家來做口述歷史：實務指南（第二版），北京：當代中國出版社 2006年，2-3.

作者簡介

王曉東（1981-），男，本科，山東菏澤人，銅仁學院圖書館，館員。endprint