道家音樂(lè)與養(yǎng)生

唐黎標(biāo)

道家音樂(lè)中的養(yǎng)生理論開啟了國(guó)際關(guān)于音樂(lè)治療學(xué)研究的先河，對(duì)音樂(lè)治療學(xué)研究的深入推進(jìn)產(chǎn)生著一定的積極影響。在我國(guó)道家經(jīng)典文獻(xiàn)中，對(duì)道家音樂(lè)和養(yǎng)生方面的論述較為常見，如在《太平經(jīng)》中就對(duì)道家音樂(lè)的教育作用進(jìn)行了分析，并提出在欣賞道家音樂(lè)的過(guò)程中能夠陶冶情操，形成良好的心理品質(zhì)，如“樂(lè)，小具小得其意者，以樂(lè)人……夫樂(lè)者致樂(lè)，刑者致刑，猶影響之驗(yàn)，不失銖分也”一段就對(duì)道家音樂(lè)教育作用和陶冶情操作用進(jìn)行了具體分析，在一定程度上強(qiáng)調(diào)了道家音樂(lè)的重要性，并對(duì)道家音樂(lè)的養(yǎng)生作用研究提供了初步的理論指導(dǎo)。

道家音樂(lè)作為道教在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展過(guò)程中逐步形成的特殊宗教音樂(lè)形式，在曲式、情調(diào)內(nèi)涵方面滲透出一定的道家宗教文化信仰和美學(xué)思想，并構(gòu)成了獨(dú)具個(gè)性的韻味，最終形成了虛靜柔和的道家音樂(lè)文化風(fēng)格。在中國(guó)音樂(lè)文化體系中，一般用“韻”表示音樂(lè)中的曲調(diào)，特別是對(duì)于道家音樂(lè)文化而言，韻的應(yīng)用更為廣泛。早在魏晉南北朝時(shí)期道家就開始提倡使用韻來(lái)指代道教的音樂(lè)文化。對(duì)韻之一字進(jìn)行考證，在《說(shuō)文解字》中：“韻，和也。從音員聲。”在一定程度上反映出道家音樂(lè)之道的基本特點(diǎn)，即“和”；換言之，韻代表了道家音樂(lè)的最直觀體現(xiàn)，是道家音樂(lè)的核心。

道家音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系中的重要組成部分，并且在道家文化的影響下形成了特定的哲學(xué)規(guī)律，即其中蘊(yùn)含著一定的陰陽(yáng)五行思想。對(duì)道家音樂(lè)文化進(jìn)行綜合分析能夠發(fā)現(xiàn)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)貫穿于道家音樂(lè)的方方面面，道家音樂(lè)最初產(chǎn)生于陰陽(yáng)，“陰陽(yáng)者，動(dòng)則有音聲”，道家音樂(lè)的功能也與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)存在緊密的聯(lián)系。相關(guān)音樂(lè)研究者指出，在創(chuàng)作道家音樂(lè)的過(guò)程中，只有“和陰陽(yáng)、定五行”才能夠充分發(fā)揮出道家音樂(lè)的價(jià)值，如果無(wú)法達(dá)到陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，音樂(lè)創(chuàng)作必然會(huì)受到限制，影響音樂(lè)藝術(shù)效果。可以說(shuō)在道家音樂(lè)的曲調(diào)劃分方面對(duì)“陽(yáng)韻”和“陰韻”的分類就是將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)融入到道家音樂(lè)文化創(chuàng)作中的直觀表現(xiàn)。而實(shí)質(zhì)上，道家音樂(lè)中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的五行存在一定的聯(lián)系，道家音樂(lè)中的“宮、商、角、徵、羽”五音就與中醫(yī)養(yǎng)生體系中的“脾、肺、肝、心、腎”五臟以及“憂、悲、怒、喜、恐”五情相對(duì)應(yīng)。從這一點(diǎn)上進(jìn)行分析，道家音樂(lè)與養(yǎng)生文化具有緊密的聯(lián)系，合理應(yīng)用道家音樂(lè)文化能夠充分發(fā)揮其養(yǎng)生作用，促進(jìn)養(yǎng)生事業(yè)的發(fā)展，對(duì)道家音樂(lè)文化進(jìn)行深層次的探索，能夠看出道家音樂(lè)的養(yǎng)生作用基本上在心理修養(yǎng)方面體現(xiàn)出來(lái)。道家音樂(lè)文化重視關(guān)注修身養(yǎng)性，即利用音樂(lè)中所能夠產(chǎn)生的虛靜心理作用輔助行氣的方法，最終在音樂(lè)欣賞中達(dá)到一種神凝氣聚的特殊藝術(shù)效果。實(shí)質(zhì)上，在音樂(lè)藝術(shù)欣賞過(guò)程中人產(chǎn)生的美的感受以及被感知的美都是超現(xiàn)實(shí)、超功利、超感官所形成的特殊感覺(jué)，并且這種感覺(jué)能夠與人的虛靜本性相適應(yīng)，反映出純?nèi)巫匀坏男睦頎顟B(tài)。在道家音樂(lè)的創(chuàng)作和演奏過(guò)程中始終貫穿著一種與“存思”“鳴法”“咽氣”等存在緊密聯(lián)系的內(nèi)修方法，而這些在人的心理修養(yǎng)方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。可見，合理應(yīng)用道家音樂(lè)文化能夠?yàn)轲B(yǎng)生活動(dòng)提供良好的輔助，促使人在欣賞音樂(lè)和參與內(nèi)修活動(dòng)的過(guò)程中獲得良好的體驗(yàn)。

道家音樂(lè)旋律充分發(fā)揮出聲音方面的優(yōu)勢(shì)，也能夠促使欣賞者達(dá)到修身養(yǎng)性所需要的特定情感狀態(tài)，即實(shí)現(xiàn)對(duì)養(yǎng)生修煉過(guò)程中基本心態(tài)的遠(yuǎn)距離渲染。在道家音樂(lè)文化中虛靜柔和是多種類型音樂(lè)要素的集合體，如偏柔偏靜的旋律性格、平滑柔和的旋線、平靜順暢的節(jié)奏以及平衡自然的速度力度等。而這種特殊的音樂(lè)要素集合能夠使欣賞者在欣賞過(guò)程中有效減慢心律，舒緩緊張心理狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)身心完全放松，進(jìn)而充分發(fā)揮出音樂(lè)的平衡和調(diào)節(jié)作用，促使音樂(lè)藝術(shù)強(qiáng)身健體，延年益壽的功效得到進(jìn)一步提升。可見道家音樂(lè)文化與養(yǎng)生存在緊密的聯(lián)系，欣賞道家音樂(lè)文化能夠達(dá)到良好的養(yǎng)生效果，在現(xiàn)代養(yǎng)生事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中可以嘗試融入道家音樂(lè)，以道家音樂(lè)為養(yǎng)生工作的良好開展提供相應(yīng)的支持和輔助。

修道簡(jiǎn)單地說(shuō)，實(shí)質(zhì)上就是養(yǎng)生，從道家音樂(lè)角度說(shuō)，修道就是通過(guò)特殊的身心修煉參與到道家音樂(lè)實(shí)踐中，保證借助人之生命體的全部投入形成一種人的內(nèi)部思想和外部世界進(jìn)行良好溝通、融會(huì)貫通的交流，最終實(shí)現(xiàn)身心、靈肉的統(tǒng)一，促使人的內(nèi)部審美時(shí)空和外部審美時(shí)空得到全面拓展，打造天人和諧、物我和諧的特殊精神境界。

由此，我們借助對(duì)音樂(lè)和道家文化的探索，能夠發(fā)現(xiàn)道家音樂(lè)和世俗音樂(lè)在本質(zhì)上的區(qū)別，也正是借由這種區(qū)別感受道家音樂(lè)尊重自然、重視生命價(jià)值的世界觀，并以道家音樂(lè)思想為養(yǎng)生提供良好的支持，促使現(xiàn)代社會(huì)中的人們能夠逐步擺脫因過(guò)多追求外物造成的心理疾病，形成良好的心理狀態(tài)，為和諧社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建提供相應(yīng)的保障。