古代中國哪個時期最有“江湖”色彩？

要說江湖事，得先從亂世說起，而中國歷史上最動亂的時期則要數春秋戰國、魏晉南北朝五胡十六國、五代十國這幾個長時段，從春秋戰國開始，游走的江湖中人就成了王公貴族的座上客，而魏晉南北朝五胡十六國時代，更是游走于江湖中人大顯身手的時代。但是，要說最能體現游走的江湖特色的時代，當推五代十國。

五代十國從朱溫于公元907年建立后唐到宋太祖于公元960年建立宋朝，其間短短50余年間，卻充分展示了帝國時代的“江湖”色彩。

五代十國的皇帝個個是潑皮流氓的頭子，江湖中的狠角色。后梁太祖朱溫，是鄉黨痛恨的流氓頭子“朱阿三”。后唐武皇李克用，人稱“獨眼龍”。后唐莊宗李存勖，人稱“斗雞眼”。后周太祖郭威，人稱“郭雀兒”。前蜀國主王建，人稱“賊王八”。閩王王審知，人稱“白馬三郎”。荊南國主高從海，人稱“無賴子”。后漢高祖劉知遠，吳王楊行密，南唐國主李昇，吳越王錢镠，楚王馬殷，北漢國王劉旻等，個個都是兵痞、無賴、賭棍、打手、走私犯出生，沒有當上皇帝前都是好勇斗狠、無惡不作的角色；等他們做了皇帝，也不改流氓本色，站立于朝廷中的大臣，大都是偷雞摸狗、殺人放火的亡命之徒而惡習難改。后周皇帝柴榮的父親柴守禮，在柴榮當了皇帝后，與其他九個老潑皮，號稱“十阿父”，在洛陽無惡不作，橫行無忌，柴榮也只好裝聾作啞。

用后世道學家的眼光看，這些時代，真是道德日下，人欲橫流，惡人當道，官即為匪為盜的世界，真是人心不古。然而從另一個角度看，一向號稱以倫理道德治國的華夏古國，在秩序健全時，尚能維持體面，而一旦出現政治失控，整個社會就仿佛變了一個樣，與道德治國的目標完全相反，成為一個反道德的世界，這就是用道學家的眼光無法說清的，只有從歷史行為學和社會學等方向去尋找說明。當然，這種獨特的社會格局，也遠非任俠的武俠小說所推崇的那般美好，江湖當道的世界遵循的完全是生存競爭原則：弱肉強食。

江湖中人似乎是帝國等級倫序規則下的漏網之魚。

帝國的秩序原本就是以控制土地和人口為目標，以靜態的組織設計社會，所有的成員都被編織于等級倫序網中。帝國的規則就是，所有的人都按自己的身份行事，那么帝國秩序即歸于和諧，刑法和其他手段只是輔助手段。因此，帝國社會秩序就是在靜態的人倫關系中形成的，在靜態的群體中，從小成長起來的成員之間，共同遵守人倫原則生活，長久熟悉的群體，使互相之間的行為受到人情、面子、道德評價和親緣關系的約束。帝國的官僚，則以統一的道德原則組織起來，超越地域性，而維系帝國的統治。因此，帝國穩定的力量，來源于社會群體親緣關系的穩定，以及長久靜態的非流動的地域生活形態。

然而，以帝國社會的人倫原則來說，實際上，以每一個個體為中心，根據人倫關系遠近的不同，他可以用不同的方式與別人打交道，他可以欺騙、甚至打擊與他們人倫關系之外的陌生人或者人倫關系的疏遠者；對他說來，越核心的人倫中心圈，越具有信任感和信任價值。

漢末有管秋陽者，與弟及伴一人，避亂俱行。天雨雪，糧絕。謂其弟曰：今不食伴，則三人死。乃與弟共殺之，得糧達舍。后遇赦，無罪。

依此原則，與己人倫關系既遠者，不過是一能言之鳥獸，殺而食之，亦屬合乎人倫道德的范疇。因為人倫的原則本來不是普遍的，是有遠近親疏的。帝國所有的訓練，所有的經典，都在說明這種秩序的合理性，都在于把整個帝國社會導入此一秩序之中。當然，這種秩序最為重要的是排斥交流和遷徙等動蕩的因素，一切都必須是靜態的、穩定的。

那么，在這種格局下，一旦出現了不穩定的因素又會怎樣呢？

帝國社會這種靜態、穩定的格局，是秩序維系的關鍵。一旦政治管控出現問題，社會秩序就會呈現另外一種格局，那些逸出人倫格局的因素，總是以對待動物的方式，對待他人，并結成強悍的掠奪性群體；這種因素一旦突破傳統格局的制約，即不再受到管控而不能被遏制，而呈現為失序狀態下的制度性掠奪形態。在不受人倫秩序遏制的這些因素成為主導因素時，弱肉強食的規則就成為了最根本的規則。

即使在帝國社會的穩定秩序中，這種逸出社會人倫秩序的行為，也常常出現。因為，對于倫際秩序來說，對付與自身無關的人是用不著客氣的，完全可以無所不用其極。這種因遠近親疏的不同而采取不同行動的原則，是倫際秩序的根本游戲規則之一。

穩定的秩序中經常會出現的犯罪行為，可很容易被倫際規范認定并得到遏制。但一旦逸出穩定的群體，帝國的制度沒有相應的架構，因而很容易出現大規模的掠奪性集團或者犯罪組織。逸出穩定倫序關系的人群，往往會按類人倫關系的準則，建立起相應的組織。這種類人倫關系的組織，引用的原則也是等級倫序的準則，即上下主從關系，強權者對其中處于底層者行使絕對的支配權。當這種組織原則成為社會普遍原則之后，即使對群體之外的人實施什么樣的殘忍攻擊，都不會覺得過分。這種類人倫組織與等級倫際關系的共通之處，即是都是引用的上下等級關系原則：在上者對在下者的絕對支配和在下者對在上者的絕對服從。

所謂江湖兒女的組織形式，大都以擬血緣的方式完成，所謂桃園結義、拜把子、認干爹，無不以血緣模式為旨歸。只是在正常的、穩定的倫際秩序中，在穩定的群體中，人倫情境行為得到貫徹；在類人倫秩序中，遵循的更多是赤裸裸的弱肉強食原則。endprint