我之書學觀

□ 姜壽田

我之書學觀

□ 姜壽田

書法是傳統(tǒng)文化內(nèi)部的產(chǎn)物，它由觀念積淀為形式，成為人心營構(gòu)之象，因而書法歸趨于審美，并不是形式化的結(jié)果，而是人文化成的產(chǎn)物。書法衍生于漢字，漢字的產(chǎn)生雖具有通達天人之際的偉力，但歸其根柢只不過是工具性的一物，因而依乎“六書”法天象地的取象意識雖使?jié)h字先天地具有了美學價值，但如果沒有文的自覺與人的自覺—心性化的審美融注，則漢字便只會停留在工具性物化階段而上升不到書法的形上高度。事實上，書法真正趨于自覺正是在魏晉文的自覺與人的自覺全面產(chǎn)生之際，其標志便是書法文人化的確立。從那時起，書法開始與人性結(jié)合，成為表達玄的心靈狀態(tài)的心性化藝術(shù)，并進一步滲透到中國文化的內(nèi)部，成為全面體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的標志性藝術(shù)。宗白華在《美學散步》中說：“中國音樂衰落，而書法卻代替了它成為一種表達最高意境與情操的民族藝術(shù)。三代以來每一朝代有它的書體，表現(xiàn)那時代的生命情調(diào)與文化精神。我們幾乎可以從中國書法風格的變遷來劃分中國藝術(shù)史的時期，像西洋藝術(shù)史依據(jù)建筑風格的的變遷來劃分一樣。”

姜壽田創(chuàng)作照

書法的本土性，使書法天然地與傳統(tǒng)文化具有牢不可破的固有聯(lián)系，以致我們無法離開傳統(tǒng)文化來認識書法。有理由認為，書法的全部傳統(tǒng)是奠基在傳統(tǒng)文化之上的。因而當以五四新文化為發(fā)端，中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)全面現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型，導致傳統(tǒng)文化道統(tǒng)斷裂之際，書法便處于被拋的命運，遭致傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重失重。

在西方現(xiàn)代性沖擊下，傳統(tǒng)文人階層的消失與古典傳統(tǒng)的顛覆，給近現(xiàn)代中國文化帶來的困境與壓力，便是放棄本土性與追尋現(xiàn)代性，這是一種面對西化思潮所采取的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的文化策略與價值皈依。由此，我們已很難簡單地回到過去，“既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的，成為我們的二難抉擇”。但解難題的契機也正在這里，因為沒有任何一個民族能夠徹底走出和放棄自己的文化，隨意顛覆與揶揄自身文化，終將會導致價值紊亂，文化信仰迷離乃至道德潰敗。對于缺少宗教關(guān)懷的中國文化而言更是如此。在這一方面，我們已有切身的感受。對于有著深厚傳統(tǒng)和創(chuàng)造力的本土文化而言，最明智的選擇，即是固本開源，在民族文化本根的基礎(chǔ)上，融合吸納現(xiàn)代文化，以建構(gòu)創(chuàng)造出更高意義上的民族文化。20世紀60至70年代，東南亞儒家文化圈國家現(xiàn)代工業(yè)化革命的成功，便足以說明，中國傳統(tǒng)文化不僅不是現(xiàn)代化的阻力，反而是積極的推動力。

姜壽田在演講

不僅如此，進入21世紀，中國傳統(tǒng)文化，對陷于文化困境的西方現(xiàn)代文化還將從人類學本體論意義上予以啟示，中西文化必將會在更高層面會通、展開解釋學對話，所以，李澤厚在前年出版的一本對話錄，書名就叫《中國哲學該登場了》。當然，如何登場，登場又能做些什么，做了之后的結(jié)果如何？又須依賴中國一代思想家的產(chǎn)生和其創(chuàng)造性的建構(gòu)與努力。

姜壽田在評選現(xiàn)場

由此，當西化論已浸潤籠罩本土文化全體，而本土文化的自身闡釋效力已近于失語的背景下，如何從根本上恢復(fù)自身文化活力和重塑自身文化心理結(jié)構(gòu)，并以本土精神價值體系超越西化論的籠罩而體現(xiàn)出人類學本體—而不是西化論的終極關(guān)懷，便成為本土文化的世紀追尋。在這個文化背景下，書法的文化轉(zhuǎn)向也成為題中應(yīng)有之義。由此，走出西化線型歷史觀，而重新回歸傳統(tǒng)文化原點，從傳統(tǒng)文化內(nèi)部尋繹書法的趣味、圖式、價值并從歷史中重塑書法的道藝模式，便成為書法的內(nèi)在超越理路—書法的本土性決定了書法外在超越的有限性，而道藝模式—反者道之動—所提供的往復(fù)歸根的精神本源卻會為書法帶來不竭的創(chuàng)造力。

事實上，真正意義的書家是不會放棄和喪失歷史感的，而歷史之于真正意義上的書家也會訴之以歷史—文化的整合要求。因而，儒家雖然有“游于藝”之說，但前提是“志于道，據(jù)于德，依于仁”，適應(yīng)一種歷史—文化要求，它在為藝術(shù)家提供一種道與藝張力的同時，也強化了一種更高意義的道德倫理約束，這是一種雙重的要求與制約。難道不是嗎？從王羲之、顏真卿、蘇東坡、黃山谷、徐渭、黃道周、傅山、康有為，乃至其走向道德要求反面的趙孟頫、張瑞圖、王鐸，哪個不是在道與藝價值沖突與張力中走向其藝術(shù)巔峰的正與反？反觀當代書法，在放棄了道—歷史要求而僅僅訴諸失去形上關(guān)懷的“游于藝”的語境下，其生存狀態(tài)和價值顯現(xiàn)又是怎樣的呢？答曰：唯唯否否。

書法的個體性決定了書法面對傳統(tǒng)的方式也只能是個體的。所謂個人才能與傳統(tǒng)，便提示出只有藝術(shù)的完美和創(chuàng)造才能之于傳統(tǒng)的意義。這就是為什么歷史上的書家無不講求卑以自牧的道德自我完善與藝術(shù)上的功侔造化。事實上，在傳統(tǒng)書法審美品評中，氣、神、韻、風骨、逸等審美范疇皆緣于六朝人物品藻的人格論—逸作為古代書畫品評的最高標準指士氣。而自宋代以來，書畫尤重士氣，黃山谷評周越書法，即指其修養(yǎng)缺失而病韻為“胸次之罪”。他自己對書法的認識則具有強烈的道德訴求歸屬：“學書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，縱使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！?/p>

書法堪稱中國人文領(lǐng)域里的偉大藝術(shù)，書史上的先賢以其人文化成為偉大風格，象征體現(xiàn)出每一個不同時代的文化心理，并洞悉了每一個時代的民族靈魂，而成為文化冠冕。林語堂認為：“書法提供了中國人民以基本的美學，中國人民就是通過書法才學會線條與形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國書法及其藝術(shù)靈感，就無法談?wù)撝袊乃囆g(shù)。”康德從哲學本體論上，主張“形式的合目的性”。在這里目的性即如康德哲學的“物自體”，即不可求知的宇宙本體與世界本源。書法正是以至簡至易的“一畫”—形式的合目的性而成為體道的象征。

姜壽田 黃庭堅尺牘 48×40cm 紙本 2017年

事實上，擁有一幅熟練的風格小成的筆墨是容易做到的，但它與偉大風格無緣，人文化成的偉大風格，只能產(chǎn)生于偉大的心靈—書法遇小物而通大道，書法的偉大就在于它超越形下之器而為道所牽引。如果抽空書法的精神體系和文化皈依，那么書法也就蛻變?yōu)槊垒喢缞J的工藝化之物而與心靈無關(guān)了。

千百年來，書法引無數(shù)書家競折腰，而對書法表現(xiàn)出無限敬畏與虔服。偉大者如王鐸、康有為，面對書法也只是表達了最低的愿望和悵惆的無奈。

王鐸曰：“他日史上，好書數(shù)行?！?/p>

康有為曰：“惜吾眼有神、吾腕有鬼，不足以副之?！?/p>

他們在書法傳統(tǒng)面前表現(xiàn)出的歉抑令人尊重，感動，也令人動容！

從1992年寫下第一篇書學文章，開始涉足書法，倏忽間二十一年往矣，思來不免讓人心驚。二十余年間，寫了幾本書，在書法上也作了些思考，應(yīng)該說至今自己生命的大部分獻給了書法。歸結(jié)到理論上，用二十年漸趨得出一個簡單的答案：書法是中國文化內(nèi)部的產(chǎn)物。而這也不過是從書法誕生起就早已存在于書法中的事實的簡單證明而已。■

責任編輯：韓少玄

姜壽田，1963年生，山東青島人。現(xiàn)為中國書法家協(xié)會學術(shù)委員會委員、《書法導報》副總編輯、河南省書協(xié)學術(shù)委員會副主任。出版有《中國書法理論史》《當代國畫流派地域風格史》《現(xiàn)代書法家批評》《現(xiàn)代畫家批評》《中國書法史繹·本體化》等。

姜壽田 陸游詞二闋 69×45cm 紙本

姜壽田 倪瓚尺牘 33×21cm×4 紙本

姜壽田 金農(nóng)題畫記 29×278cm 紙本