建筑環境美學與舒適性的統一

陳彩賓

摘 要：人類從蒙昧中走出，開始了改造自然的活動，告別了茹毛飲血、衣不蔽體、食不果腹的原始時代，在有了大量剩余產品的歷史轉折期，不僅產生了建立在物質資料不平等分配基礎之上的特權貴族、豪權勢要，更隨之產生了與皇室貴胄個人欲望相匹配的特級建筑、造園景觀。值得注意的是環境美學研究的是人類生存環境的審美要求以及環境美感對于人的生理和心理作用。但是，不管是奴隸、農民乃至資本主義萌芽下的市民階層都無法產生足以影響時代的美學思想，大多數情況下都只能被動接受貴族或者士族的上層審美趣味，換言之在奴隸和封建社會的貴族文化之下，世俗文化從來都缺乏話語權，因此，論文回顧人類與自然關系思想其實是在對過往上層階級的美學思想的一次巡禮。

關鍵詞：環境美學；天人合一；舒適性

從16世紀意大利的文藝復興以及后來的宗教改革乃至19世紀的啟蒙思想，社會破格者們一直都高舉著以人為本的思想旗幟，強調人是宇宙的中心，尼采更表露了更加直接的擔憂：上帝已死。打破宗教權威的同時也在傳達一個信號，亦即作為地球上無可置疑的統治者，人可以無視天道、自然、神的存在，既然形而上的權威已經被打破，那么一切物質層面的東西都可以被改造，被開發。這是之后工業革命時代人類肆無忌憚地破壞自然以供一己私欲行為的思想根源和依據。近代以來科學發展，技術進步，肇始工業革命，世界科學如雨后春筍，蒸蒸日上，技術更突飛猛進，與之前不可同日語，于是人類與自然矛盾二元對立之觀點始現人心，人類對自然的控制強度和范圍也隨之增大，手段之下的無情攫取愈演愈烈。然而被破壞到承受邊緣的自然終于還是不堪重負，強力后的各種環境問題層出不窮，工業化帶來之巨大生產力連同巨大暴力對自然資源濫加攫取，不思后果，不計成本，人類生存環境每況愈下。以霧都倫敦為甚，城市烏煙瘴氣，霧霾深重，城市排水不良，積水糞便街巷俱是，衛生問題嚴重，疾病泛濫，這就是自然環境遭受破壞之深重惡果。在這樣的背景下人們反思自己與自然的關系，反思妄自尊大的人類中心論，也是在此時，在環境和自然的關系第二次出現了人類的主動讓步和妥協（第一次是在原始社會時期，由于生產力低下，缺乏對自然力的足夠認識而產生的對自然的敬畏之心），歷史的發展推動了環境美學的產生。從上述中我們可以看出，環境美學的出現實際上是對人本思想的動搖和改造，這也許是此次論文之所以能展開討論的關鍵所在。這種轉變是否會使得建筑環境的創造更傾向于艾倫·卡爾松所提出的自然審美，而忽視了人本身對環境舒適的基本要求？然而事實上，環境美學并不是對人本徹底激進的背離，要知道，作為服務于市民的人工環境，不管如何無限地接近自然，仍然會有諸如路燈、座椅、良好的硬質鋪裝等人工介質的參與，作為某種意義上的商品，其依然無法逃脫市場規律。

說到環境美學，大不必有舶來品的獵奇心態，其實中國古時候的造景手法早就蘊含豐富的環境美學的思想。按照環境美學家艾倫·卡爾松的看法，自然審美觀強調與自然的和諧，這種觀點明顯帶有中國傳統的天人合一思想的線索。與遠古時期人們對自然的敬畏所產生的與自然的和諧相處不同，中國的天人合一思想源于傳統儒家道德體系。儒家的天人合一鼓勵人們要盡心，知性然后知天命，明天道，知天地宇宙之造化然后得天地人交通，會達到天人合一的境界。儒家的天實際上是天道，是類似仁的對士族儒者而言最高的道德追求，是抽象化的信仰。但是正是這種道德范疇之下天人合一的思想，使得作為主導中國傳統審美情趣和藝術走向的文人士大夫能夠創造出獨具山水詩情畫意的園林景觀，和以木石為主要建材的帶有自然性、教化性的建筑。不僅僅是儒家，道家也有天人合一的思想，道家強調天法自然，自然就是自然之境，道家鼓勵弟子回歸自然，不強求，師從自然之物，于是有上善若水，有鯤鵬展翅的故事寓言。道家的思想似乎與生產力沒有太大關系，其思想表明了一種超脫隨性的生活態度，這與佛家的空虛有些許相同之處。在闡述人與自然的關系中，佛家翻越了喜馬拉雅山的東麓來到中國，宣揚四大（宇宙、社會、人生、時空對應風火水土四項）皆空的自然觀，也就是說一切物質層面的自然存在皆是幻想，佛家求空，對環境的好壞美丑漠不關心，更不必說自主改造自然，但是他傳達了一種精神，一種類似道家無為的與自然和諧的方式和途徑。構成中國人思想精神的儒釋道3家都或多或少，或重或輕地涉及了天人合一的環境觀，反映在具體的中國古典園林建筑上也就能輕而易舉地找出原由來。

中國早在周朝就有園林圉七十里，其中有獸鳥、魚，不僅可供狩獵更能游覽，周禮記載，園圉之內樹果瓜，時斂而收之。從這樣的描述中就不難想象當時的園林環境基本保持了自然的風貌。既至魏晉，產生了如陶淵明、竹林七賢一輩的遁世隱者，他們或采菊東籬下，或結廬在人境，或過著草屋八九間的田園生活。雖然這種隱士生活與農村雞犬相聞的環境并無二致，但是文人們首次從精神上賦予了這種自然田園、鄉野和諧的生活以極大的合理性和優越性。也肇始于此，文人私宦所創造的極富氣質的園林開始與皇家園林、世俗商賈園林分庭抗衡，并在之后的長時間內占據主體地位，無人撼動。

而后唐講究氣派，宋追求精細。中國園林以蘇州園林為最典型的現代環境美學觀的反映。蘇州園林中真石假山，層層疊疊，流水瀑布，意向豐富，樹植亭立，宛若一幅自然山水畫卷。雖然是人工景觀，卻不留穿鑿痕跡，網師園、留園中的漏窗，圍廊曲直環繞，形成了以景為主的觀賞空間。于園中，無自然的原始風野，無人工的矯揉造作，只留下恰到好處的景觀描畫，其背后是儒家文化天人合一的影響和傳統中國文人山水畫別具一格、超然脫俗的藝術品位。

至于中國建筑環境中的舒適性處理，中國人講究風水，造園之內需有水有山，水中有洲，如蓬萊，瀛洲，方丈。以蘇州園林為例子，園中的活水能夠凈化環境，調節微氣候，因為園林通常并沒有脫離中國圍合式的住宅布局，所以在圍合的住宅之內形成了良好的空氣循環。而園林里的樹木能起到凈化空氣，遮陰避陽的作用，硬質鋪裝的園林能很好地避免江蘇在雨季的強降雨所帶來的排水問題。所以從舒適性的層面上中國園林已然做到了完美的結合。不僅僅是私家園林，皇家園林也有相同的處理，北宋徽宗建茛岳也是極盡造林的多種手法，如書言：“崗連阜屬，東西相望，吞山懷古，左山右水，后溪旁隴。”如是所見，即使是森嚴大內，紫禁之城，也有北海景山御花園，更有護城河環繞。古時的造景在選址上更下功夫，從陰陽、五行、八卦中推算風水，從具體勘探中觀察氣候。當年唐朝初立，高祖李淵與民休養生息，擴建大興城為皇址，后來太宗世民覺得大興城氣候地勢低洼，夏季悶熱潮濕，故興大明宮，足見古人選址上也很注重科學。這是中國古代園林中的環境美學的光輝，那么作為大工業時代的領跑者，西方是否與生俱來的與自然產生無可調和的對立？其實這樣的看法稍顯偏頗，在西方的古典園林之中存在著許多崇尚自然的景觀手法。首先要提的就是意大利的臺地園林，這是一種因地制宜的造景手法，到了英國更是田園風的天地，法國崇尚幾何，多少背離了自然的趣味，但是在植栽方面依然有自然之感。endprint

以上便是對中西古典園林精神價值做了大概的追根溯源式的回顧，也淺談了其在實現審美價值的同時如何巧妙地規避各種艱難的生存環境，最終達到與舒適性的統一。如果說之前的園林發展亦即人類對自然環境的改造，對建筑環境的塑造還有清晰的脈絡可循的話，那么隨著近代大工業時代的來臨，世界各地先后成為大大小小的世界建筑工地，再加上懷疑主義的一度盛行，能夠如同現代主義一樣曾經一統建筑美學界的思想已經不復存在，各種思想的碰撞激烈而殘酷，世界各地成為了各種主義的試驗場，你方唱罷我登場，紛亂不休的舌戰此起彼伏，但是隨著這種局部的對抗面臨人類共同的話題，也就是資源的枯竭、環境的破壞以及生態惡化時，建筑師或者景觀師此時變得異常的團結，他們或有不同的見解和主張，但多從自己的研究領域出發，探索可持續發展的可能。建筑師考慮更加高效的結構，室內設計師更多地放眼建筑內部空間的節能設計，景觀規劃師則考慮得更多，他們回歸傳統，追求自然，在更加開放的空間尺度上指點江山。

現代主義先鋒沙利文提出形式追求功能，實際也就被后來者引申為如阿爾瓦·阿爾托的適宜感官的設計理念，也就是強調人在建筑空間中的舒適性。建筑景觀起步較晚，但是建筑審美取向從以空間為主導以材質為輔助，到越來越強調建筑表皮，越來越重視建筑材料機理所帶來的強烈的空間感受。而景觀園林因為是建筑中的分支，因此大體也遵循了這種設計思路的轉變。

直至當下諸如北京mad設計事務所的馬巖崧設計的山水建筑，在高層建筑中引入園林植物，在建筑的整體造型上也采用了流線的幾何，整體觀察更有日本枯山水的回歸。該設計不僅僅是從造型上貼合了傳統，更從園林景觀向著垂直向度發展上大膽創新，在設計中采用了很多最新的節能技術，可以說是從功能到美學的一次真正可持續，真正與環境的和諧。

建筑環境美學思想的出現，實際是在人類中心論逐漸動搖下產生的，人們開始重視自己與自然的關系，開始重新審視自己在自然環境中的地位。然而舒適性是人類中心論的核心原則，旨在滿足人類基本或者更高的環境要求，所以這二者的矛盾恰如現代主義初期遇到的功能與形式的矛盾一樣，只不過人們不再找尋最終的定論，而是努力尋求二者的平衡。山水建筑的出現，蘇州古典園林的回歸就是在這樣的背景下出現的，對于向來自命高等的人類而言，人種的進步，技術手段的發展，讓人有了駕馭自然的自信，讓人無視自然的保護，這是嚴重的盲目自信，所幸在自然環境問題重重的今天，人類總算及時作出了應有的妥協。

參考文獻：

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