柳宗元無神論思想之我見

王錫彬

(山東師范大學文學院 山東 濟南 250000)

柳宗元無神論思想之我見

王錫彬

(山東師范大學文學院 山東 濟南 250000)

柳宗元是中國唐代哲學家，也是重要的無神論者。他的無神論思想，特別是他對兩漢“天人感應(yīng)”思想之辯，在中國無神論史上占有要的地位。本文認為，柳宗元無神論思想經(jīng)過了兩次轉(zhuǎn)變而逐漸形成。

天人感應(yīng)；無神論；唯物主義

1 對“天人感應(yīng)”思想由崇信到懷疑

柳宗元十七歲時，初入仕途的他寫下了《為文武百官請復尊號表六首》，開始宣揚”西成有櫻歲之報，南極見壽星之祥，靈既屢加，天恩允答”①的“天人感應(yīng)”思想。貞元十二年(公元796年)柳宗元任秘書省校書郎。這年柳宗元二十四歲，著有《終南山祠堂碑》、《太白山祠堂碑》，集中反映了柳宗元對“天人感應(yīng)”思想的崇信。

“天人感應(yīng)”思想在柳宗元早期思想中占主導地位是客觀存在的，無論是教育背景、職業(yè)身份、個人利益都決定了其思想中必然有“天人感應(yīng)”的觀念，以及其認同“天人感應(yīng)”相關(guān)理論的思想階段。

從貞元十丸年柳宗元任監(jiān)察御史到元和三年柳宗元貶為永州司馬止。這段時間是柳殺元政治生活中一個重要的轉(zhuǎn)折時期，也是他由唯心主義有神論向唯物主義無神論的轉(zhuǎn)變時期。

在這一時期里，柳宗元寫作的大量文章中，“天人感應(yīng)”思想依然占有重要的地位。在《禮部賀甘露表》中，柳宗元對于延和殿前丁香樹降甘露一事，不是從自然界中找原因，而是認為“玄化升聞，靈賜昭答，必呈尤異之應(yīng)，以告天地之和”；②在《為王京兆皇帝即位禮畢賀表》中認為“內(nèi)明感通，遐邇昭泰夕遂使祥光下燭，嘉氣旁通”；在《為王京兆賀嘉蓮表》中，柳宗元又認為嘉蓮一事是“祥圖煥開，異彩交映，贊天地之合德，表神人之同歡”③，都表明柳宗元思想中還存在“靈賜昭格，天人合應(yīng)”的神學觀念。

但是，經(jīng)過對比我們可以發(fā)現(xiàn)，在柳宗元這一時期的許多賀表中，唯物主義的因素已開始萌發(fā)了。比如，在《禮部賀白龍并青蓮花合歡蓮子黃瓜等表》中，雖然他還講“天道非遠，睿感必通，疊瑞重祥，累集宮禁，”④但他開始把這種現(xiàn)象歸結(jié)為“氣”的作用:“二氣交泰，萬國同和，動植思協(xié)于殊祥……。”⑤在《禮部為百宮上尊號表》中，他認為“郊天地”的目的在于使“陰陽協(xié)和，動植交暢”，認為“今天地交泰，俯臨元辰，正始之美夕正當其運”，力圖用唯物主義的思想即其所說的“天地交泰”，“二氣交泰”、“陰陽協(xié)和”來解釋“郊”⑥(古代皇帝每年冬至在南郊祭天的祭祀活動)的合理性。山于唯物主義的因素在柳宗元的唯心主義有神論中萌芽，從而使得這個時期柳宗元思想呈現(xiàn)出思想逐步轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象。

與萌芽著的唯物主義思想相適應(yīng)，柳宗元對“天人感應(yīng)”的神學觀念，特別對神是否存在、是否能“昭感”人事開始產(chǎn)生了懷疑。這種懷疑集中體現(xiàn)在《稽說》和《監(jiān)察史壁記》中。在《監(jiān)察史壁記》中，柳宗元指出“圣人之于祭祀，非必神之也，蓋亦附之教焉”⑦，把祭祀僅僅看成是一種“神道設(shè)教”、“教化”百姓的手段，要求人們不必把這種“祭祀”神化。在《稽說》中，柳宗元針對“天人感應(yīng)”中重要的具象化體現(xiàn)——天災(zāi)進行了論辯，他認為，自然界中的旱、水、蟲、蝗等災(zāi)害都是自然現(xiàn)象，是“夭使之”，與人事無關(guān)。這樣他就已經(jīng)開始把“天道之事”和“人之事”區(qū)別開來，從而拋棄了“天人合一”的理論，為其后期“天人不相預(yù)”⑧思想的確立提供了一個基礎(chǔ)。

2 對“天人感應(yīng)”思想轉(zhuǎn)向批駁

此后直到柳宗元死于柳州刺史任上的這一段時期，這是柳宗元唯物主義思想的確立時期，也是他對有神論思想、特別是對“天人感應(yīng)”思想的批判的相關(guān)論述逐漸成熟的階段。

柳宗元對“天人感應(yīng)”神學觀念的批判，是在他的唯物主義思想基礎(chǔ)之上的。他的唯物主義思想集中地反映在《天對》、《天說》兩篇文章中。在這兩篇文章中，柳宗元首先把“天”還原為自然的天，從而確立了他的唯物主義思想。在《天說》中，柳宗元指出:“上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地，渾然而中處者，世謂之元氣，寒而暑者，世謂之陰陽。”⑨這樣就把天看成是和瓜果、癰痔、草木一樣的自然之物，肯定了天的物質(zhì)性。

在《天對》中柳宗元從元氣出發(fā)，指出陽氣的無限積聚就形成了天:“無營以成，沓陽而九”，“冥凝玄厘，無功無作”，“吁炎吹冷，交錯而功”。⑩反對了上帝、神靈創(chuàng)造世界的錯誤觀點，為對“天人感應(yīng)”的批判奠定了唯物主義的基礎(chǔ)。

其次，柳宗元在唯物主義的基礎(chǔ)上，進一步把人類社會和自然界區(qū)分開來，把人和天區(qū)分開來。認為社會和自然界都有自己的運動規(guī)律，人和天都有自己的運動法則，是互不干預(yù)的。

在唯物主義的基礎(chǔ)上，在“天人不相預(yù)”的思想前提下，柳宗元對以“天人感應(yīng)”為核心的有神論觀念進行了無情的批判。《時令論》、《斷刑論》、《貞符》、《非國語》、《封建論》就是這種批判的產(chǎn)物。

柳宗元認為，有神論思想是統(tǒng)治者用來欺騙、愚弄勞動人民的工具。他認為:“卜者，世之余伎也，道之所無用也。圣人用之，吾未之敢非。然而圣人之用也，蓋以驅(qū)陋民也，非恒用而微信矣。”指明了統(tǒng)治者自己也不一定信神，他們僅僅是把鬼神觀念當作維護自己統(tǒng)治的工具。

3 柳宗元思想轉(zhuǎn)變的原因

柳宗元的思想之所以會發(fā)生從唯心主義向唯物主義、從有神論向無神論的轉(zhuǎn)變，個人認為主要受以下兩點原因影響:

第一、永貞維新中政治上的需要是柳宗元思想轉(zhuǎn)變的動力。“安史之亂”后，唐王朝開始進入動蕩不安的衰落時期。在這一階段，柳宗元參加了王叔文領(lǐng)導的政治革新。為了從舊官僚手中獲得更大的權(quán)力，他首先就必須從理論上尋找武器，批判以宦官為代表的大地主階層借以維護自己統(tǒng)治的理論思想。而大地主階層為了維護自己的統(tǒng)治，總是借助“天”來威脅人民，宣揚“天人感應(yīng)”的觀念。要在政治上革新，就必須先駁倒這個理論根據(jù)。政治改革的需要，促使柳宗元把斗爭的矛頭先對準以“天人感應(yīng)，為代表的神學觀念，開始了他向無神論的轉(zhuǎn)化。

第二、在永貞新政失敗之后，柳宗元被貶永州，為他思想的轉(zhuǎn)變提供了客觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在永州，柳宗元逐漸找到了百姓們苦難的真實根源。在《捕蛇者說》中，柳宗元指明百姓苦難的根源在于“苛政”，而不是上天注定的。這一切就使得柳宗元能透過“政通人和”的假象了解到社會的實質(zhì)，看出“祥物”之后隱藏著的社會危機，使得柳宗元能客觀地對待現(xiàn)實，對待傳統(tǒng)的神學觀念，促使其思想的轉(zhuǎn)變。

注釋：

① 柳宗元：《柳河東集》，上海：上海古籍出版社，2014年10月1日第1版，第193頁。

② 柳宗元：《柳河東集》，上海：上海古籍出版社，2014年10月1日第1版，第152頁。

③ 柳宗元：《柳河東集》，上海：上海古籍出版社，2014年10月1日第1版，第156頁。

④ 柳宗元：《柳河東集》，上海：上海古籍出版社，2014年10月1日第1版，第144頁。

⑤ 柳宗元：《柳河東集》，上海：上海古籍出版社，2014年10月1日第1版，第123頁。

⑥ 商務(wù)印書館辭書研究中心：《古代漢語詞典》，北京：商務(wù)印書館，2014年10月1日第2版，第113頁。

⑦ 柳宗元：《柳河東集》，上海：上海古籍出版社，2014年10月1日第1版，第143頁。

⑧ 柳宗元：《柳河東集》，上海：上海古籍出版社，2014年10月1日第1版，第281頁。

⑨ 柳宗元：《柳河東集》，上海：上海古籍出版社，2014年10月1日第1版，第56頁。

⑩ 柳宗元：《柳河東集》，上海：上海古籍出版社，2014年10月1日第1版，第58頁。

[1] 董仲舒.春秋繁露[M].北京：中州古籍出版社.2000.

[2] 柳宗元.柳河東集[M].上海：上海古籍出版社.2014.

[3] 牙含章、王友三.中國無神論史[M].北京：中國社會科學出版社.2016.

[4] 商務(wù)印書館辭書研究中心.古代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2014.

[5] 黃建輝.論柳宗元的無神論思想[J].廣西師范大學學報.1994(4).

[6] 張鐵夫.論柳宗元的有神論和無神論思想格[J].湖南省社會科學院學報.2007.3

[7] 劉清平.柳宗元與中唐的災(zāi)害新思維[J].中州學刊.2011.7.

王錫彬(1992-),男,漢族,北京人,美學碩士在讀,山東師范大學文學院美學專業(yè),研究方向:審美文化研究。

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1672-5832(2017)12-0169-02