無(wú)聲的中國(guó)，有聲的青年
——溫飽之后的“青年生存方式”

華振毅

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000)

無(wú)聲的中國(guó)，有聲的青年
——溫飽之后的“青年生存方式”

華振毅

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000)

“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”，這是魯迅倘若一定要他設(shè)計(jì)的青年的生存目標(biāo)。魯迅所關(guān)注的一直是自己缺失的部分，非常重視對(duì)國(guó)民劣根性的思考。同時(shí)，在他看來(lái)，其自我生存和青年的生存是不同的。青年在溫飽之后何去何從，是非常值得思考的問(wèn)題。

魯迅；青年；生存方式

生存方式，即生命的存在方式。魯迅1925年的撰文中明確說(shuō)道：“我終于還不想勸青年一同走我所走的路，我們的年齡、境遇，都不相同，思想的歸宿大概總不能一直的罷。但倘若一定要問(wèn)我青年應(yīng)當(dāng)向怎樣的目標(biāo)，那么，我只可以說(shuō)出我為別人設(shè)計(jì)的說(shuō)法，就是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。”[1]他還解釋說(shuō)“我之所謂生存，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂發(fā)展，也不是放縱。”[2]本文所探討的“青年生存方式”，側(cè)重的是對(duì)青年精神生存方式的探討。

1 魯迅自我定位及對(duì)青年復(fù)雜糾結(jié)的態(tài)度

魯迅這樣給自己在20世紀(jì)的中國(guó)作歷史的定位：“他曾說(shuō)他是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的最后一個(gè)，又強(qiáng)調(diào)自己作為一個(gè)歷史的中間物，他的任務(wù)是在有些覺(jué)醒之后，喊出一種新聲；又因?yàn)閺呐f營(yíng)壘中來(lái)，情況看得較為分明，反戈一擊，易制、強(qiáng)敵的死命。但仍應(yīng)該和光陰偕逝，逐漸消失的。”[3]

“只要能飛鳴就偏要飛鳴”的魯迅，擁有堅(jiān)韌的意志和胡羊尾巴般的靈活，但對(duì)自己的學(xué)生態(tài)度卻是復(fù)雜的。他看到學(xué)生來(lái)買自己的書(shū)，從衣袋里掏出錢來(lái)放在他手里，那錢還帶著體溫，于是這體溫便烙印在了他的心理，至今寫文字是還常常害怕毒害了這類青年，遲疑不敢下筆。[4]無(wú)疑，魯迅是知道自己有多大力量的，即使他說(shuō)“學(xué)文學(xué)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有益處，倒是戰(zhàn)歌可以戰(zhàn)余休憩時(shí)看看”。有著強(qiáng)大號(hào)召力的魯迅，更害怕青年因?yàn)闊o(wú)畏的斗爭(zhēng)而犧牲。

一部“五四”以后的中國(guó)思想文化史也就是中國(guó)知識(shí)分子相互殘殺的歷史。這個(gè)殘殺不僅包括文筆殘殺，還包括“實(shí)際解決”。[5]五四運(yùn)動(dòng)之后，不僅各種思潮涌動(dòng)，同時(shí)還帶來(lái)了“論戰(zhàn)”，經(jīng)常出現(xiàn)扭曲事實(shí)，誹謗他人的情況，有的時(shí)候甚至?xí)仙狡群ι摹案叨取薄ｔ斞钢С峙畮煷髮W(xué)潮，與屢顯獨(dú)裁之風(fēng)的中國(guó)第一位大學(xué)女校長(zhǎng)楊蔭榆展開(kāi)書(shū)面的斗爭(zhēng)，后來(lái)即使是魯迅離開(kāi)官場(chǎng)，還一直被人稱為“某籍某派”、“文學(xué)革命家”等等稱呼。

更讓魯迅害怕的是，他發(fā)現(xiàn)了“殺戮青年的，似乎倒大概是青年，而且對(duì)于別個(gè)的不能再造的生命與青春，更無(wú)顧情”。

2 魯迅的青年生存觀

2.1 青年要生存，但“不要演出輪回的老把戲”。魯迅認(rèn)為，中國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)缺少給清朝頌揚(yáng)武功的漢人，國(guó)民性是“古已有之”的，但青年不要做這一類人，否則中國(guó)便永遠(yuǎn)免不掉反復(fù)著先前的運(yùn)命。[7]

地大物博的中國(guó)，堅(jiān)守著千百年來(lái)的土地，但是國(guó)民們都成了“伶俐人”，無(wú)論遇到什么境遇，都能夠找到合適自己的位置，但是青年們切記，不要讓自己成為那“伶俐人”，否則中國(guó)免不了要走老路。

2.2 在生存和溫飽之后，青年要發(fā)展。在生存和溫飽之后，青年們要發(fā)展，但是發(fā)展需不需要導(dǎo)師來(lái)引領(lǐng)呢？魯迅說(shuō)：“每個(gè)人境遇不同，思想的歸宿大概總不能一致，因此也不必尋求那掛著金字招牌的導(dǎo)師”。青年們“多的是勝利，遇見(jiàn)深林，可以辟成平地，遇見(jiàn)曠野，可以栽種樹(shù)木，遇見(jiàn)沙漠，可以開(kāi)掘井泉。”[8]

又或者說(shuō)，青年覺(jué)得自己一個(gè)人勢(shì)單力薄，擋不住那傳統(tǒng)的壓力，于是魯迅號(hào)召青年們依靠朋友，聯(lián)合起來(lái)，做自己的導(dǎo)師！

2.3 選擇承受痛苦比選擇講授痛苦要好。“僅僅有叫苦鳴不平的文學(xué)時(shí)，這個(gè)民族還沒(méi)有希望，因?yàn)橹褂诮锌嗪网Q不平。”[9]青年們覺(jué)醒了，走上了用文學(xué)啟迪國(guó)民的道路，但是請(qǐng)不要停滯在“叫苦和鳴不平”，多想想如何做，如何改變。

未來(lái)在魯迅的眼里并不是光明的。《閏土》中“走的人多了，便也成了路”，但魯迅并沒(méi)有說(shuō)路的那一頭是什么，也并沒(méi)有告訴我們走的人多的路就一定是正道嗎？就一定值得追想？

做一個(gè)覺(jué)醒者無(wú)疑是很痛苦的，你既要生存，又要防著來(lái)自親人朋友的“冷箭”，而最終的道路也不過(guò)就是“連墓碑都沒(méi)有的墳?zāi)埂薄５€是承受痛苦吧。《這個(gè)與那個(gè)——最先與最后》中說(shuō)道：“優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競(jìng)技者，和見(jiàn)了這樣競(jìng)技者而肅然不笑的坎坷，乃正是中國(guó)將來(lái)的脊梁。”魯迅準(zhǔn)許有若干人深默，沉默而痛苦，然而新的生命就會(huì)在這苦痛的沉默里萌芽。[10]

2.4 無(wú)聲的中國(guó)，有聲的青年，遇獸如獸，遇羊如羊。“青年們先可以將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)。大膽地說(shuō)話，勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切厲害，推開(kāi)了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來(lái)。”在遇到阻撓時(shí)，青年們只要遇獸如獸，遇羊如羊，那么，“無(wú)論什么魔鬼，就都只能回到他自己的地獄里去。”誠(chéng)然，青年們到底還是孩子，大概做不到像魯迅那樣對(duì)一切充滿警惕。但是，遇到阻礙自己的野獸，青年們總可以武裝自己，不講情面，以牙還牙。

3 結(jié)語(yǔ)

“對(duì)于魯迅，這是一條基本的‘線’：既然已經(jīng)覺(jué)醒，就絕不能在回到‘奴隸’的狀態(tài)中去。”生存和溫飽問(wèn)題得到了解決后的青年們，總不能回到安逸的奴隸狀態(tài)中去吧。青年們要發(fā)展，就要團(tuán)結(jié)，聯(lián)合大家之力量，打倒那些阻礙進(jìn)步的野獸和羔羊們。而講授痛苦雖然可以喚醒一部分國(guó)人，但一味講授卻會(huì)形成像子君、涓生那樣沒(méi)有生存能力的“覺(jué)醒者們”。中國(guó)的青年們，要學(xué)會(huì)破，更要學(xué)會(huì)立。將一切否定之后該何去何從，已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代最重要的命題。

[1] [2]魯迅全集(第三卷).人民文學(xué)出版社1981年版，第51-52頁(yè)

[3] 錢理群.拒絕遺忘.中國(guó)大百科全書(shū)出版社2009年版，第4-5頁(yè)

[4] 魯迅全集(第一卷).人民文學(xué)出版社1981年版，第285頁(yè)

[5] 錢理群.拒絕遺忘.中國(guó)大百科全書(shū)出版社2009年版，第64頁(yè)

[6] 魯迅全集(第三卷).人民文學(xué)出版社1981年版，第454頁(yè)

[7] 魯迅全集(第三卷).人民文學(xué)出版社1981年版，第17頁(yè)

[8] 魯迅全集(第三卷).人民文學(xué)出版社1981年版，第56頁(yè)

[9] 魯迅全集(第三卷).人民文學(xué)出版社1981年版，第419頁(yè)

[10] 魯迅全集(第三卷).人民文學(xué)出版社1981年版，第95頁(yè)

華振毅(1994-)，女，碩士研究生在讀，浙江師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

G633.6

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1672-5832(2017)12-0005-01