大學(xué)生道德人格塑造的必然內(nèi)涵

胡月

【摘 要】道德人格“是具體個(gè)人人格的道德性規(guī)定，是個(gè)人的脾氣、習(xí)性與后天道德實(shí)踐活動(dòng)形成的道德品質(zhì)和情操的統(tǒng)一”[1]大學(xué)生道德人格塑造的過(guò)程貫通于接受、篤信和恪守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的起點(diǎn)、過(guò)程和結(jié)果。在大學(xué)生道德人格塑造的過(guò)程中，包括端正道德認(rèn)知；深化道德情感；強(qiáng)化道德信念；養(yǎng)成道德習(xí)慣的全部?jī)?nèi)涵。端正大學(xué)生的道德認(rèn)知，方可從思想上加深印象，明了是非；深化大學(xué)生的道德情感，方可從情感上引發(fā)共鳴，積極悅納；強(qiáng)化大學(xué)生的道德信念，方可從信念上心無(wú)旁騖，扎實(shí)印記；養(yǎng)成大學(xué)生道德習(xí)慣，方可從習(xí)慣上主動(dòng)自覺(jué)，一以貫之

【關(guān)鍵詞】道德人格塑造；道德認(rèn)知；道德情感；道德信念；道德習(xí)慣

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育集中于培養(yǎng)塑造大學(xué)生道德人格，使之接受、篤信和恪守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做符合社會(huì)主義道德規(guī)范的人，也即大學(xué)生道德人格塑造的過(guò)程貫通于接受、篤信和恪守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的起點(diǎn)、過(guò)程和結(jié)果。在大學(xué)生道德人格塑造的過(guò)程中，包括了端正道德認(rèn)知；深化道德情感；強(qiáng)化道德信念；養(yǎng)成道德習(xí)慣的全部?jī)?nèi)涵，也體現(xiàn)出從思想上加深印象，明了是非；從情感上引發(fā)共鳴，積極悅納；從信念上心無(wú)旁騖，扎實(shí)印記；從習(xí)慣上主動(dòng)自覺(jué)，一以貫之。

一、端正大學(xué)生的道德認(rèn)知，從思想上加深印象，明了是非

道德認(rèn)知是人們對(duì)道德現(xiàn)象和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，并以已有的道德知識(shí)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中所表現(xiàn)出的道德關(guān)系和社會(huì)行為的道德價(jià)值進(jìn)行正確的分析、選擇和判斷，如對(duì)善、惡、勇敢、正義等道德觀念的判斷和把握，依據(jù)道德認(rèn)知的不同，會(huì)產(chǎn)生不同的道德判斷的結(jié)果，我們所要追求的是大學(xué)生能夠具備正確的道德認(rèn)知。可以說(shuō)，道德認(rèn)知近似于道德認(rèn)識(shí)，道德認(rèn)知左右道德認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)知的形成一般要經(jīng)過(guò)道德概念化、道德判斷和道德理論三個(gè)階段，個(gè)體只有從感受、知覺(jué)的感性階段走向思維、分析、判斷的理性階段，才能形成道德認(rèn)知。 當(dāng)今的大學(xué)生缺乏對(duì)道德現(xiàn)象道德問(wèn)題的感性認(rèn)知，更缺乏哲學(xué)思辨能力，這就使得他們的道德認(rèn)知出現(xiàn)了偏向。那么，要解決大學(xué)生道德認(rèn)知不足的問(wèn)題，對(duì)他們的道德人格塑造就必須從理論和實(shí)踐的結(jié)合上加強(qiáng)對(duì)他們的教育和引導(dǎo)，使得他們掌握必要的理論武裝，能夠正確的分析和思考社會(huì)主義的道德規(guī)范，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)統(tǒng)一自己的道德認(rèn)知，深化對(duì)應(yīng)該修養(yǎng)和遵守的道德規(guī)范的理解，不至于被錯(cuò)誤的人云亦云所迷惑，不斷地提高自己的道德認(rèn)知水平。

二、深化大學(xué)生的道德情感，從情感上引發(fā)共鳴，積極悅納

道德情感作為道德人格的重要構(gòu)成因素，是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感既反映了人的道德需要，又表現(xiàn)出人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)是否符合自己的道德需要而產(chǎn)生的一種態(tài)度體驗(yàn)。只有道德知識(shí)被道德主體認(rèn)可，并產(chǎn)生“共鳴”之后，道德知識(shí)才能內(nèi)化為道德主體應(yīng)當(dāng)這樣看待和應(yīng)當(dāng)這樣選擇乃至應(yīng)當(dāng)這樣去做的認(rèn)知和行為規(guī)范。在這個(gè)過(guò)程中，這種“共鳴”其實(shí)就是道德情感的認(rèn)同和道德情感的悅納。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，情感——這就是道德信念、原則性和精神力量的血肉的心臟，沒(méi)有情感，道德就會(huì)變成只能養(yǎng)成偽君子的枯燥無(wú)味的語(yǔ)言。[2] 當(dāng)今大學(xué)生的道德情感不足，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德人格塑造離不開(kāi)對(duì)他們道德情感的培養(yǎng)，要讓他們?cè)鲞M(jìn)熱愛(ài)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感，真聽(tīng)真信真的樂(lè)于以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)修身養(yǎng)性。

三、強(qiáng)化大學(xué)生的道德信念，從信念上心無(wú)旁騖，扎實(shí)印記

道德信念就是指人們對(duì)某種道德理想和道德要求等的正確性和正義性的深刻而有根據(jù)的篤信，以及由此而產(chǎn)生的對(duì)履行某種道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。它是深刻的道德認(rèn)識(shí)、熾烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的結(jié)合體。在道德人格體系中，單獨(dú)的道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志不一定能成為學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)，只有三者結(jié)合，道德信念才是最可靠、最穩(wěn)定、最強(qiáng)大的道德動(dòng)機(jī)。道德信念的作用主要體現(xiàn)在它是道德動(dòng)機(jī)的最高形態(tài)，它能夠?qū)⒌赖滦枰⒌赖乱庵尽⒌赖乱庾R(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行動(dòng)。所以道德信念是塑造大學(xué)生健全道德人格的保證。當(dāng)今大學(xué)生的道德信念必須強(qiáng)化，只有在堅(jiān)定而正確的、源源不斷的和堅(jiān)持不懈的道德信念強(qiáng)化的過(guò)程中，大學(xué)生所產(chǎn)生的道德信念才可能是穩(wěn)定的、深刻的、正確的、心無(wú)旁騖和扎實(shí)印記的。

四、養(yǎng)成大學(xué)生道德習(xí)慣，從習(xí)慣上主動(dòng)自覺(jué)，一以貫之

“道德習(xí)慣，即道德行為習(xí)慣，指道德行為的“自動(dòng)化”“自主化”，即一個(gè)人能一貫地、自覺(jué)地按照一定的道德規(guī)范來(lái)支配自己的行為和評(píng)價(jià)行為。”[3]道德行為是道德人格的根本標(biāo)志，正如列寧的闡述“判斷一個(gè)人，不是根據(jù)他自己的表白或?qū)ψ约旱目捶ǎ歉鶕?jù)他的行動(dòng)。” 評(píng)價(jià)個(gè)體道德人格的高低優(yōu)劣，關(guān)鍵是要考察他的道德行為。健全的道德人格是以形成良好的道德習(xí)慣為標(biāo)志的，因此，塑造大學(xué)生的道德人格必須以培養(yǎng)其良好的道德習(xí)慣為歸宿，也就是說(shuō)大學(xué)生的道德習(xí)慣是其道德人格的最后完成。大學(xué)生的道德人格可以通過(guò)行為訓(xùn)練的教育和強(qiáng)化來(lái)實(shí)現(xiàn)，一方面選擇良好的榜樣，作為大學(xué)生效仿的對(duì)象，使得大學(xué)生的道德人格修養(yǎng)擁有榜樣的示范引領(lǐng)；另一方面要“曉之以理、“動(dòng)之以情”，引導(dǎo)和教育大學(xué)生明確不良道德習(xí)慣的表現(xiàn)極其危害性，能夠識(shí)別和克服不良道德習(xí)慣，自覺(jué)增強(qiáng)抵制不良道的習(xí)慣的誘惑，信守和鞏固良好的道德行為習(xí)慣。始終一貫地表現(xiàn)出良好的道德行為習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅國(guó)杰.中國(guó)倫理學(xué)百科全書·倫理學(xué)原理卷[M].長(zhǎng)春：吉民出版社，1993.

[2]徐春雨，和諧社會(huì)視野下大學(xué)生道德人格教育研究[D].，黑龍江大學(xué)，2008年碩士論文.

[3]李耀宗.倫理學(xué)知識(shí)手冊(cè)[M].黑龍江人民出版社，1984.endprint