書(shū)法中的儒學(xué)精髓

崔霽云

有人說(shuō)，書(shū)法不就是寫(xiě)字嗎？絕大部分人寫(xiě)了一輩子，也沒(méi)寫(xiě)出個(gè)什么名堂啊！書(shū)法到底是個(gè)什么東西呢？書(shū)法與中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想又有什么關(guān)系呢？

儒家是中國(guó)古代最重要的思想文化流派之一，孔子肇其始，孟荀衍其枝。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為控制中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，滲透到中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)中并深刻影響了中國(guó)人的思維方式和行為方式。同樣，書(shū)法作為中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)門類，也受到儒家思想的極大影響。

儒家思想主張對(duì)中國(guó)書(shū)法美學(xué)的影響是潛移默化的，它的思想貫穿于三千多年的書(shū)法元素長(zhǎng)河之中，是一條重要的血脈，在其中起作用的是一種潛美學(xué)，也就是審美上的潛在、轉(zhuǎn)折的制約。它通過(guò)對(duì)人生的指導(dǎo)，隱秘地反映在書(shū)法元素的創(chuàng)作中，這也致使中國(guó)書(shū)法元素始終是以和諧自然、和諧社會(huì)作為終極價(jià)值。同時(shí)儒家思想又成了書(shū)家精神的調(diào)節(jié)劑，它著眼于書(shū)家的帶有共性色彩的人格塑造。儒家的思想是圍繞著“仁”、“德”來(lái)構(gòu)建的。

儒家思想對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的影響

中國(guó)古代就把文字視為神圣，將它逐漸升華為精神性極強(qiáng)的書(shū)法藝術(shù)。這種精神主要來(lái)源于儒道兩家。

儒崇尚禮樂(lè)，禮正形，樂(lè)正心。他們把藝術(shù)美看作是善的最完美最集中的體現(xiàn)，以通過(guò)這種與善聯(lián)系的美對(duì)人心進(jìn)行感化。他們將嚴(yán)格修業(yè)作為首義，施行模式化探究“道”，從而使人具有規(guī)范性，使得嚴(yán)正、典雅的風(fēng)格始終成為中國(guó)書(shū)法的正統(tǒng)。各種書(shū)體無(wú)不帶有規(guī)范化的性格，講究?jī)?nèi)在美，從而體現(xiàn)人的美。

古代書(shū)法教育，強(qiáng)調(diào)臨摹，而且是忠實(shí)的臨，不允許有自我主張，所以在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，書(shū)法的類型化、定型化占據(jù)著很重要的地位，變革是緩慢的。在儒家看來(lái)，人到七十才能“從心所欲不逾矩”，才能有所變化。在中國(guó)古代書(shū)論中，提到了書(shū)法要達(dá)到的目標(biāo)：“攬?zhí)斓刂模剖ト酥椤Ｎ鲆烧撝校硭兹逯姟保瑥亩鴷?shū)寫(xiě)者“窮可以守身遺名，達(dá)可以尊主致平”。所以首先要求學(xué)書(shū)者必先修身，“心正”后才能“筆正”。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)把儒家所倡導(dǎo)的人倫修養(yǎng)視為自己成就藝術(shù)的階梯，儒家講德、才并重，并對(duì)德的要求特別重視，認(rèn)為道德是才華的根本，注重人品的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一。

“書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是一關(guān)頭，品高者，一點(diǎn)畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露指外，故以道、事功、文章、風(fēng)解著者，代不乏人，論世者，恭其，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古。”這種要求人格的完善，將藝術(shù)實(shí)際放在第二位的思想在世界藝術(shù)史上也是絕無(wú)僅有的。由于對(duì)人的要求為中和，所以對(duì)書(shū)法的要求是“用筆不欲太肥，肥則行濁；又不欲太瘦，瘦則形枯；不欲多露鋒芒，露則意不持重；不欲深藏圭角，藏則體不精神；不欲上大下小，不欲左高右低，不欲前多后少”，將書(shū)法限定在一個(gè)封閉的系統(tǒng)中，這已超出了原則與規(guī)范，實(shí)際上是對(duì)書(shū)法這一不斷運(yùn)動(dòng)變化著的藝術(shù)戴上了一個(gè)枷鎖，什么都“不欲”，那只有橫平豎直，四平八穩(wěn)。

顏真卿書(shū)法中的儒家精神

中國(guó)的文人都受到過(guò)儒家思想的滋養(yǎng)，并且以儒家學(xué)說(shuō)作為指導(dǎo)自己行為的準(zhǔn)則。唐代大書(shū)法家顏真卿就是儒家思想的實(shí)踐者和捍衛(wèi)者。顏真卿的一生，一半是在沙場(chǎng)、在朝廷的錯(cuò)綜斗爭(zhēng)中度過(guò)的。他以他的全部忠心獻(xiàn)給了唐王朝，真正做了一位忠貞清廉的大臣。而另一半是在書(shū)齋中度過(guò)的，他鉆研藝術(shù)、文學(xué)，酷愛(ài)書(shū)法，這是他一方寧?kù)o的天地。他又自強(qiáng)不息地走向一代書(shū)家的巔峰。

顏真卿出身于書(shū)香門第，從小就受到儒家思想的熏陶，懷有忠君報(bào)國(guó)的愿望。二十六歲中進(jìn)士，因?yàn)樵馐軝?quán)臣楊國(guó)忠的排擠，離開(kāi)長(zhǎng)安到平原郡（今屬山東）當(dāng)太守。平原郡是奸佞之臣、陰謀家安祿山管轄的地區(qū)。顏真卿早就看出了安祿山的狼子野心，為了消除安祿山的疑慮，他整天以書(shū)會(huì)友、吟風(fēng)弄月，麻痹安祿山。

公元757年，安祿山發(fā)動(dòng)叛亂，唐玄宗倉(cāng)皇逃到四川。顏真卿不等皇帝下令，就和他的族兄、常山（今屬河北）太守顏杲卿聯(lián)合起兵討賊，北方各郡紛紛響應(yīng)，顏真卿被推為討伐叛軍的盟主。他統(tǒng)兵二十萬(wàn)與叛軍激戰(zhàn)，打了大勝仗。顏杲卿的兒子顏季明穿梭在常山和平原之間，為兩地傳送情報(bào)。后來(lái)在常山的戰(zhàn)斗中，叛軍抓住了顏杲卿和顏季明，安祿山親自出面，勸顏杲卿投降，說(shuō)，如果顏杲卿不投降，就殺死他的兒子。顏杲卿對(duì)安祿山罵不絕口，寧死不屈。最后，安祿山把顏杲卿父子殘忍地殺害了。在激烈的戰(zhàn)斗中，顏氏一家有三十多人戰(zhàn)死在戰(zhàn)場(chǎng)上，滿門忠烈。

顏杲卿父子死后兩年，顏真卿到戰(zhàn)地遍尋死難親人的遺體，終于找到顏季明的遺骨，于是寫(xiě)了那篇情懷悲壯的《祭侄季明文稿》，亦稱《祭侄文稿》。《祭侄文稿》是顏真卿抒發(fā)愛(ài)憎之情的書(shū)法代表作，奇崛雄健，充滿忠臣烈士的凜然正氣，被稱為天下第二行書(shū)。

公元781年，駐扎在河南的李希烈謀反。權(quán)臣盧杞為了加害顏真卿，建議唐德宗派顏真卿去李希烈部勸降。朝中的許多大臣都知道顏真卿此去兇多吉少，顏真卿也自知前去不會(huì)有好的結(jié)果，但他還是毅然服從朝廷的派遣。走之前，顏真卿給朝廷寫(xiě)了遺表，給自己寫(xiě)了墓志銘和祭文，最后被李希烈縊死在汝南龍興寺中。這一年，顏真卿七十七歲。

儒家講忠君愛(ài)國(guó)，講道德風(fēng)范，講齊家、治國(guó)、平天下，講先天下之憂而憂。顏真卿的書(shū)法崇高神圣，氣度雍容，正襟危坐于廟堂之上，令人肅然起敬，字里行間充分地表現(xiàn)出中正的儒家精神。宋代大文學(xué)家歐陽(yáng)修評(píng)論顏真卿說(shuō)：“顏公書(shū)人，忠臣烈士，道德君子，其端嚴(yán)威重，人初見(jiàn)而威之，愈久愈可愛(ài)。”書(shū)如其人，顏真卿的書(shū)品和人品是非常完美地結(jié)合在一起的。endprint