行為豁達面面俱到，就愛薛寶釵的圓滑

文/孫慶耀（湖南師范大學文學院 漢語言文學三班）

行為豁達面面俱到，就愛薛寶釵的圓滑

文/孫慶耀（湖南師范大學文學院 漢語言文學三班）

薛寶釵檔案

薛寶釵，與林黛玉并列為金陵十二釵正冊之首、群芳之冠。她容貌豐美，舉止嫻雅，博學多才，通達了悟。寶釵進京后與母親薛姨媽、哥哥薛蟠暫住于賈府的梨香院，后遷居與東北上一處幽靜的房所。

《紅樓夢》卷帙在悲金悼玉的離歌中為讀者徐徐開啟，在這熙來攘往、紛繁錯雜的人物世界中，我們似乎窺見了一幅幅生動鮮明而又衰微敗落的世俗畫卷。讀者既迷失在雕梁畫棟、富麗堂皇的家世顯赫的漩渦中，又脫身于爭名奪利、賣官鬻爵的腐朽墮落的深淵里。

薛寶釵作為曹公所精心刻畫的人物，在遵守三從四德封建禮教的同時，最終也沒能逃脫凄涼悲慘的人生噩運，面對她的只不過是浮華一夢……

完美是薛寶釵唯一的“不足”

無數讀過、看過甚至聽說過《紅樓夢》的人，提及薛寶釵，立即能夠很自然地在腦海中浮現出溫柔嫻靜、廓然大度、才華橫溢的人物面容。而至于所謂寶釵奸險陰狠、無情至極的性格特征，則很大程度上來源于長久以來讀者的固定思維和建國初期階級斗爭的現實需要。所以我們能夠說，寶釵作為《紅樓夢》中與黛玉并駕齊驅的女主角，其較為單一的藝術塑造并沒有使讀者感覺到如同嚼蠟索然無味，反而既而拊掌稱贊、既而心中暗怒、既而扼腕嘆息，給予了讀者從不同視角窺測寶釵人物形象的機會，讓不同的讀者從不同角度能看到自己心中所塑造的薛寶釵。

不同讀者對于薛寶釵的情感感受是不同的，這是來自讀者內心深處最真實的想法。

哀嘆寶黛愛情悲劇的讀者總是將心中的憤懣發泄于所謂的“勝利者”身上，將薛寶釵看作是摧毀寶黛愛情的罪魁禍首，將寶釵固化地認為是封建禮教和貞潔情操的捍衛者。這很大程度上來源于續書對寶釵人物塑造的弱化和扭曲。其實作者并非將釵黛二人置于完全相反的對立面，并在三十幾回后就將兩人的沖突有意的弱化直至達到“釵黛合一”的境地。另一些人則很欣賞寶釵為人處世不驕不躁的作風，將其視為閨閣女子行為的典范，單純籠統地認為寶釵至善至美沒有過錯。這也并非完全正確的想法，至少在“滴翠亭楊妃戲彩蝶”一篇中寶釵是有愧于黛玉的。

確實，完美是寶釵最大的“不足”，這種“不足”來源于作者對寶釵藝術形象的特殊塑造，來源于讀者對寶釵性格的獨特心理感受，來源于我們實際生活的方方面面。而正是這種“不足”，才讓我們對人物有了更為深刻更為全面的感受，才更讓我們沉浸于書中生動鮮明的藝術群像無法自拔。

被有意無意忽略的悲劇“女主角”

在曹公筆下，寶釵與黛玉本是不可分割的統一整體，她們原是作為雙重女主角來進行刻畫的。從傳統的性格塑造來看，相對于生性孤傲、多疑多妒的黛玉，用她的刻薄去譏刺人世間的一切卑劣庸俗來實現對殘酷現實的自我保護，寶釵則正相反，當她發現憑借單薄的實力難以抵抗傳統時，她選擇了順從。

如果拋去黛玉“讀者心理主角”的光環，讀者會很容易接受寶玉與寶釵“金玉良緣”的愛情現實。畢竟在中國傳統的審美觀中，門當戶對而又幸福圓滿的結局極容易帶給讀者心靈的慰藉。但寶玉畢竟不同于《西廂記》中經歷了愛情挫折以后高中榜首迎娶崔鶯鶯的張生，寶玉與黛玉更多的是心心相印、志同道合。寶黛的愛情悲劇在于同封建家庭產生了激烈的沖突——寶薛似乎已成為兩大家族相互蔭庇、相互支撐的政治工具。

如果說黛玉的愛情越發顯露，那么寶釵對寶玉的感情僅是一點欲露還藏的愛意。我從不認為她有與黛玉爭奪“寶二奶奶”的心計，畢竟在接觸到愛情的糾葛時，她甚至還有意識地采取逃避或警戒的態度。在“金玉良緣”的箴言下，或者說是在由封建家長建構起來荒謬的暗合下，寶釵選擇接受這注定不會幸福的婚姻。她既不愿意隨便放棄這種愛情，但也并不會積極地去完成這種愛情。明知它不會長久，但卻選擇犧牲。

《紅樓夢》是一曲凄涼慷慨的悲歌，紅樓兒女也最終難逃落魄流亡的噩運。作者并非將整部著作的中心安置在寶黛釵紛繁復雜的情感糾葛上，而是將目光投射到了整個腐朽沒落的封建社會那種“山雨欲來風滿樓”的現實中。而很多讀者并不能體味出作者這樣一重隱含的意義，將其一味地看作是寶黛釵三人的情感糾葛史，一味地抨擊某一人物來滿足對另一位人物的無謂幻想與心理需求。如果曹公能夠將《紅樓夢》這部恢弘巨著完成，如果讀者能夠跳出狹隘偏頗的兒女情長，也許我們更能體會到“薛寶釵是被有意無意忽略掉的悲劇女主角”這一深層次的悲劇情感和獨特涵義。

《小戲骨之紅樓夢》中的薛寶釵扮演者鐘熠璠。

無愧于心，方為至美

曹公所刻畫的一個個有血有肉的人群形象，都是被劃分了統治階級和被統治階級的界限的。但他又注重突出游離于階級界限之外的人物，這正是階級性格對階級界限雙重作用的體現。曾一度占據學術界統治地位的“寶玉與黛玉是封建禮教的叛逆者”就是顯而易見的印證。

同時，在反對自己固化的地位身份中，紅樓兒女有些是出于被動目的，在被吞噬消磨掉自己人性的尊嚴后，選擇以沖破封建藩籬的方式來實現自我的精神救贖。但很明顯，最終都在頑固腐朽的社會環境中敗下陣來。

而寶釵則是另一種意義上的悲劇，無謂的恪守最終迎來無謂的犧牲，無謂的犧牲最終迎來無謂的唾罵。寶釵的悲劇在于她始終不敢突破那束縛她天性的羈絆，始終不敢跨越那禁錮她本來面目的囚籠，甚至企圖通過“冷香丸”來壓制自己心中天真爛漫的性格。她應該是艷羨寶玉黛玉的，敢于遵循自己的天性和意志而不屈服于任何外來的特殊壓力；而自己只能恪守三從四德的無情禮教，不能去追求屬于自己的那份幸福。

如今，我們已然走過了封建社會的陰霾，但封建思想的余毒至今仍在我們心中某個不易察覺的地方等待復蘇。也許只需要你妄動一下邪念，它便如同難以抑制的毒草蔓延至我們的全身，直至殃及整個家庭乃至社會。我們無法擺脫這種令人深陷尷尬與愚昧的瘋狂境地，因為我們始終執念的信仰，也許在他人看來是束縛人自由之精神與自由之身體的邪念。

我們無法改變什么，我們也不能自始至終追求著什么。我們只能希冀去聽從自己內心最純粹最自然的想法，去做自己最喜愛最無悔的事情，那樣才算是無愧于心。