淺談提升初中師生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的方法

李茹

河北省衡水市冀州區(qū)冀州鎮(zhèn)中學(xué)

淺談提升初中師生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的方法

李茹

河北省衡水市冀州區(qū)冀州鎮(zhèn)中學(xué)

“師有百行，以德為先”。千百年來，中華民族歷來是一個(gè)崇尚師德修養(yǎng)的民族，從古代的孔子、孟子，到現(xiàn)代的陶行知和蔡元培，歷代先賢教育家對師德修養(yǎng)都提出過非常深刻而獨(dú)到的見解，并一生踐行自己的主張，成為世人的楷模。大力加強(qiáng)校園文化建設(shè)，對于增強(qiáng)學(xué)校育人工作的針對性和實(shí)效性，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，具有十分重要的意義。近年來，我校對校園文化建設(shè)工作給予了高度重視，并著重抓了以下幾項(xiàng)工作。

一、恪盡“師責(zé)”

師責(zé)，就是教師的職責(zé)，它是師德修養(yǎng)的基本要求。韓愈在《師說》一文開篇就概括點(diǎn)明了教師的職責(zé)“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。不同的時(shí)代對于這一共識有著不同的詮釋。以孔子為代表的古代教育家主張教師要以“出世”的精神干一番“入世”的大事業(yè)，講究“修身、齊家、治國、平天下”，從中不難看出教師應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史責(zé)任感，要求淡泊名利，不計(jì)個(gè)人進(jìn)退，熱愛本職工作，專注投入的高尚品格。在今天，這個(gè)道理一樣具有普遍的意義，一樣需要我們從中汲取營養(yǎng)，全新闡釋他的意義：即傳授知識技能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新、實(shí)踐和學(xué)習(xí)的能力，傳承民族文化，弘揚(yáng)愛國精神，為祖國和人民培養(yǎng)合格人才，并在任何變革和實(shí)踐中不折不扣地履行這一神圣職責(zé)。

二、加強(qiáng)中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的意義

傳統(tǒng)文化教育有利于中學(xué)生樹立集體主義和愛國主義思想。中國傳統(tǒng)文化具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)。愛國是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)極為重要的主題。中國古人提出的“以公滅私,民其允懷”,“國而忘家,公而忘私”等等都是在倡導(dǎo)一種為國家、為集體獻(xiàn)身的精神。在幾千年的歷史演變中,中華民族曾經(jīng)歷過無數(shù)次的外敵入侵事件,這種抵御外侮的行為無意識地將集體主義思想推向了一個(gè)新的高度。從而更加堅(jiān)定地維護(hù)了中國民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,這充分地顯示了愛國主義精神。愛國主義與集體主義是兩個(gè)不同層次含義,愛國主義是在集體主義的土壤中滋生出來的,是集體主義的升華;而集體主義又是實(shí)現(xiàn)愛國主義的基礎(chǔ),是愛國主義生長的母體,不斷地促進(jìn)著愛國思想的提升。在中國歷史上,有關(guān)體現(xiàn)愛國主義的名言比比皆是:清代的顧炎武倡導(dǎo)“天下興亡,匹夫有責(zé)”;林則徐主張“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”等等,這些都顯示了強(qiáng)烈的為民族和國家社會而獻(xiàn)身的集體主義和愛國主義精神。中學(xué)生加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能有效地增強(qiáng)他們的集體主義觀念和愛國主義情操。在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會、個(gè)人與集體之間的關(guān)系的時(shí)候,懂得將集體的利益放在首位,個(gè)人的利益放在次要的位子,不能以損害集體的利益來謀取個(gè)人的利益。當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時(shí),自覺運(yùn)用集體主義的道德規(guī)范來約束自己,使個(gè)人的追求與社會需要之間的關(guān)系更為適應(yīng)。同樣,集體主義觀念是培養(yǎng)愛國主義情操的基礎(chǔ)。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育能有效促使中學(xué)生將愛國情感轉(zhuǎn)化成切實(shí)的愛國之舉,通過努力學(xué)習(xí)、勤奮工作,將有限的生命奉獻(xiàn)于無限的愛國主義實(shí)踐行動中。

三、讓中學(xué)生明確提升自身文化素養(yǎng)的必要性

雖然中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，但隨著時(shí)代的發(fā)展卻使得很多中華民族的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代中學(xué)生身上嚴(yán)重缺失。如果不加以批判的繼承，就會在“海納百川”的同時(shí)喪失抵御力，失去中華傳統(tǒng)文化的民族特色，這無疑對于能夠給經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展提供精神動力和智力支持的文化來講是很危險(xiǎn)的。

在高科技時(shí)代，功利主義的教育易導(dǎo)致學(xué)生心靈枯槁、思維定型、人生態(tài)度世俗化、行為方式功利化，使生命的詩意盡失。學(xué)生的發(fā)展是人格和才力的雙向發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命意識，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂患意識，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任，“修身齊家治國平天下”的人生路向和“天人合一”的終極理想。其內(nèi)核與加強(qiáng)學(xué)生人文教育具有高度契合性，因此，要呼喚一種廣博優(yōu)雅的人文教育，借鑒傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)學(xué)生人文教育，以促成學(xué)生人格的健全和發(fā)展，促成學(xué)生的“精神成人”，讓生命超越生理和物質(zhì)，使生物學(xué)層面的個(gè)體生命真正轉(zhuǎn)化為文化學(xué)層面的主體角色，成為一個(gè)能關(guān)注國家、面對現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)代公民。

四、創(chuàng)設(shè)具有人文情懷的制度文化，引領(lǐng)學(xué)校各項(xiàng)工作有序開展

學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度也是校園文化的組成部分，它受精神文化的制約，同時(shí)又是精神文化的表現(xiàn)形式，學(xué)校辦學(xué)觀念、價(jià)值觀念確定后，必須依靠制度作保障，才能使其轉(zhuǎn)化成廣大師生的實(shí)際行為，真正成為學(xué)校發(fā)展的動力源泉。

我校在制度的制訂、實(shí)施過程中，確立了以實(shí)現(xiàn)學(xué)校辦理想和核心價(jià)值觀為目標(biāo)，以師生的廣泛參與為基礎(chǔ)，以推行人性化管理為手段的制度文化建設(shè)思路。摒棄那些有悖于師生主體地位的鐐銬和枷鎖，讓“以人為本”，“以學(xué)生為本”、“以教師為本”的觀念，反映在制度文化之中。

廣大師生是學(xué)校的主人，充分調(diào)動廣大師生參與學(xué)校管理的積極性和主動性，實(shí)現(xiàn)管理者與被管理者雙方愿望的融合，形成和諧融洽的干群關(guān)系、師生關(guān)系、生生關(guān)系，是學(xué)校各項(xiàng)工作健康和諧發(fā)展的必要條件。近些年來，學(xué)校創(chuàng)建了一系列師生參與學(xué)校管理的規(guī)章制度，如教代會制度，校務(wù)公開制度，合理化建議征集制度，評議干部、評議黨員制度，學(xué)生評師制度等，這些制度的建立既準(zhǔn)確的反映了師生的心聲，又起到了對學(xué)校決策的監(jiān)督，調(diào)動了各方面的積極性。

另外，在學(xué)校現(xiàn)有的規(guī)章中，既有原則性極強(qiáng)的硬性規(guī)定，又有充滿人文情懷的人性化要求。如“教師十句忌語”、“教師十個(gè)文明行為習(xí)慣”、“科任教師育人實(shí)施細(xì)則”等規(guī)章，要求教師必須嚴(yán)格遵守，不得違反。而有關(guān)教師發(fā)展、評價(jià)的規(guī)章，我們往往根據(jù)教師的實(shí)際區(qū)別對待，如目前的班級評價(jià)制度，我們推行“一校兩制，同年級兩制”的評價(jià)辦法，為班主任提供了發(fā)展空間，為教師的成長搭建了舞臺。

以上是我校校園文化建設(shè)工作的淺顯嘗試，雖然取得了一定的成績，但與教育發(fā)展和育人工作的需要還有一定的差距，有待進(jìn)一步的改進(jìn)與提高。