從“非遺”角度審視黔東南龍舟文化的傳承①

馬雪 譚小春

(凱里學院體育學院 貴州凱里 556011)

從“非遺”角度審視黔東南龍舟文化的傳承①

馬雪 譚小春

(凱里學院體育學院 貴州凱里 556011)

臺江施洞“獨木龍舟文化節”和鎮遠“賽龍舟”是黔東南的兩張龍舟文化品牌。近年來兩地龍舟文化氛圍呈上升趨勢,從“非物質文化遺產”來解讀黔東南龍舟文化的涵義,未來黔東南龍舟文化傳承要從“堅持民族化路線”、“保護傳承人,走學校化傳承道路”、“堅持整體性保護”、“挖掘龍舟文化生命力”幾方面進行。

非遺 龍舟文化 傳承

1 黔東南龍舟文化

黔東南苗族侗族自治州(簡稱黔東南)龍舟文化歷史悠久,以臺江縣施洞鎮“獨木龍舟文化節”和鎮遠縣“賽龍舟”最具特色,兩者分別于2008年和2011年入選國家級非物質文化遺產名錄。

1.1 獨木龍舟文化節

以黔東南臺江施洞為中心的苗族同胞每年農歷五月二十三至二十七之間都要在清水江上舉行一年一度的獨木龍舟文化節,該節日享有“世界獨一無二”獨木龍舟節美譽。

獨木龍舟文化節源自古代的一段的神話傳說。相傳古代有個名叫九保苗族漁民,帶兒子去河邊捕魚,兒子不幸被河中的惡龍吃掉,九保就殺死惡龍為民除害,為紀念這位苗族英雄,所以每年舉行龍舟賽。獨木龍舟節內容豐富,有出龍、祭龍、起水、披錦掛鴨、龍舟競渡等,活動共舉行5天。

獨木龍舟用杉樹制成,整個舟體碩大、古樸;舟身是將3根杉木掏空制成,在正中間的獨木是母舟,長約24 m,直徑約為70 cm,處于兩邊獨木是子舟,長約17 m,直徑約50 cm,待龍舟下水時3根獨木用竹蔑并列扎在一起,前面裝上提前已做好的顏色各異的龍頭。

節日期間,龍脖子上會掛滿村寨里姑媽舅爹贈與的禮物,有羊、豬、鴨、鵝等等。一條龍舟由3～4個青壯年男人并列兩排站在兩邊子舟上,他們每人身穿紫色家織布衣服與藍顏色的褲子,腰部扎一條織花釘上銀泡的腰帶,頭上戴著插有3根如鳳冠銀片的金黃色馬尾大斗笠,雄赳赳氣昂昂,像威武的勇士。在比賽時,江兩岸鑼鼓震天,振奮人心,比賽完后,兩岸親朋好友齊放鞭炮,共慶節日,各自迎回自己家族的龍舟。

近年來,社會多家報紙、新聞媒體對施洞龍舟的所具有的獨特蘊意、龍舟技藝、比賽規則等等進行報道,使得大量來自國內和國外的游客前來游玩欣賞,據統計,每年獨木龍舟文化節期間到此觀光的游客達上萬人。

1.2 鎮遠賽龍舟

鎮遠賽龍舟最早可追溯到漢朝。受楚風影響,其目的是為紀念屈原,其龍舟競渡技藝與漢族基本相同。自1984年鎮遠舉辦賽龍舟以來,至今已舉辦33屆,鎮遠擁有“龍舟之鄉”之美名。

每年端午節,由本地各村寨及街道、機關、事業單位組織的賽龍舟從祭龍儀式開始,儀式上有法師做法、念咒、跪拜、給龍頭點睛,氣氛顯得莊嚴神秘。之后是陸地游行,各種文藝對游街表演,熱鬧非凡。陸地游行之后是水上游行,各種有蘊意色彩斑斕的故事船、彩船在舞陽河上亮相展示,河岸吶喊聲、鞭炮聲、鼓樂聲齊奏,氣勢磅礴,十分精彩。然后進入重頭戲賽龍舟,舞陽河上龍舟排列如雁陣,河兩岸,觀眾云集,比賽槍聲一響,各龍舟如離弦之箭,向前飛出,濺起白色浪花,河面鑼鼓聲齊鳴,河岸吶喊聲震天。賽龍舟結束后,又舉行全民參與的趣味活動搶鴨子,上千只鴨子放入河中,河岸觀眾吶喊助威,驚得鴨子亂跑亂竄,河中的人你追我趕的抓鴨子,場面讓人笑破肚皮。最后還有鎮遠傳統活動放河燈,通過放河燈紀念逝去親人。另外,端午節期間,在鎮遠每家每戶還有包粽子、吃粽子、喝雄黃酒、驅蚊蟲、掛艾葉草等的傳統習俗。

2 從“非遺”角度解讀黔東南龍舟文化的涵義

2.1 民族—龍舟文化的歸屬

黔東南龍舟活動是當地的少數民族祖先們經過幾千年生產勞動逐漸形成的一種民族傳統體育運動,其龍舟文化帶有獨有的地域特色和民族人文精神,在當今這種多元文化、外來文化相互碰撞的時代,保持民族特色是弘揚中華民族燦爛文化的需要,也是防止被西方文化和外來文化同化的需要。

2.2 非物質—龍舟文化的特征

臺江施洞“獨木龍舟文化節”和鎮遠“賽龍舟”是以人為核心的技藝、精神,這些是非物質的,其傳承具有活態流變的特點。作為非物質文化遺產,傳承人是核心。龍舟文化是“活文化”,需要人不斷弘揚發展并延續,傳承人的作用在這個過程中顯得舉足輕重。

2.3 文化—龍舟文化的性質

黔東南龍舟文化蘊意深遠,或為紀念英雄人物或為祈求風調雨順、人畜安康,具有文以化人的作用,能滿足人們生活、社會、精神三方面需求,是活的文化。在傳承過程中,注重文人情懷,是其發展延續的宗旨。

2.4 遺產—龍舟文化的淵源

黔東南龍舟文化是先輩歷經數輩人代代相傳流傳至今的寶貴文化財富。隨著時代的發展,自然環境社會環境的變換,龍舟文化在傳承過程中也在創新,但對其文化認同感和歷史感一直沒有改變,將來,在傳承過程中也不能變。

2.5 保護—對龍舟文化的態度

龍舟文化是一種中華民族文化,黔東南龍舟文化又是具有地方少數民族特色的精粹文化,這樣的文化生命力脆弱,一旦不能合理延續就會有消亡可能,其傳承過程中需要保護。但其生命的延續不能單靠被動保護,在傳承過程中要以人為本,有后來人自覺將其延續下去。

2.6 名錄—對龍舟文化的價值認同

黔東南龍舟文化不僅僅是一種有形的活動展示,更蘊含著一些無形的東西:苗族先輩們的頑強抗爭的精神、思維方式、生活態度,這種無形的非物質的遺產在當今這個歷史時代顯得更為重要,對民族的發展有著指引作用。

3 從“非遺”角度審視黔東南龍舟文化的傳承

3.1 堅持民族化路線

據了解,黔東南外出打工人口超過80萬,約占全州總人數的20%,且大多為新生代的年輕人。由于常年在外,受外界文化的影響,本地區民族觀念逐漸淡化,村民們對龍舟運動參加及舉辦積極性下降,龍舟活動中很多原始習俗、禮儀漸漸流于形式甚至消失。

針對這種情形需要努力提高龍舟文化認同感。首先可通過教育方式,特別使新生代了解龍舟所蘊含的民族精神內涵及其復合價值,認識到龍舟民族特色的重要性;其次,通過新媒體,對外傳播報道,擴大黔東南龍舟文化的影響力,近幾年,臺江施洞鎮“獨木龍舟文化節”和鎮遠“賽龍舟”走節慶旅游路線,在各大型媒體報道,越來越多的人走進黔東南來看龍舟,當地的人也逐漸認識到如不保持民族性,龍舟節慶旅游定會走向滅亡。

3.2 保護傳承人,走學校化傳承道路

在臺江施洞鎮,由于一個村寨只需要一條獨木龍舟,而且獨木龍舟存放年代相當久遠,一般可以使用三四十年甚至更久遠,所以龍舟需求量不大。年輕人都覺得做龍舟沒錢途,沒人愿學龍舟工藝技術,目前掌握龍舟制作技藝的僅有少數一些上了年紀的老人,一旦這些有專長的人去世,龍舟獨特制作技藝就失傳了。另外,各村寨大部分年輕人都選擇外出打工,家里就只剩老小留守,這樣參與龍舟活動的人力資源極為匱乏,給龍舟活動的開展帶來了一定的阻礙。

所以龍舟文化傳承的關鍵是保護傳承人。首先,可以從資金上保障傳承人基本生活需求,授予一定榮譽提高傳承人的積極性;其次,通過專業技術評定來提高傳承人技術認同感;再者,帶薪聘請傳承人進行龍舟技術技藝教學傳承龍舟文化。

學校化傳承是傳承的最佳方案。政府應與教育部門協商開展龍舟技術及技藝相關課程輔導;定期組織技術技藝展示。據了解,鎮遠就在創辦非遺傳承培訓班并將一部分少數民族特色項目培訓納入涌溪小學的課堂,但龍舟技術及技藝項目尚未納入學校課堂。

3.3 堅持整體性保護

龍舟賽作為一項民族體育活動,它的組織與開展必須具備相應的觀看環境和提供游客休閑娛樂的設施。對龍舟文化的保護,除了保護龍舟操作技術、龍舟制作技藝等核心資源之外,還要對龍舟文化賴以生存的生態環境、各種民俗等進行有效保護。近幾年鎮遠和施洞的自然環境不同程度上遭到破壞,政府也意識到這個對節慶旅游發展的影響,大力出資整治。治理有需要,但更重要的是要注重保護。

3.4 挖掘龍舟文化生命力

有史書記載,古時候人們過端午節,節日氛圍濃厚,有許多祭祀儀式,還有唱戲等活動。到如今,很多地方端午節就只有賽龍舟和吃粽子兩項活動。傳承龍舟文化,在保護的前提下,還需要積極挖掘在新時期其發展空間,這樣龍舟文化才能得以傳承下去。在施洞鎮,為了保護原生態文化,拒絕產業化;近幾年,政府意識到龍舟文化的發展問題,開始支持并且組織策劃招商引資,但由于核心資源單一、交通等問題,都是一些小商小販,難以使苗族獨木龍舟的價值得到體現。黔東南龍舟文化傳承,可以新瓶裝舊酒,保持龍舟文化內涵不變,積極挖掘出更多豐富有活力的新項目。

[1]朱娜.貴州省民族傳統節慶體育商業模式的研究[D].貴州:貴州師范大學,2014.

[2]吳萍,徐宜芬.黔東南龍舟活動的起源、現狀及對策研究[J].貴州民族研究,2009,29(5):63-68.

[3]阮洛瑤.旅游開發與民族文化傳承[J].經濟與社會發展,2004, 2(6):145-149.

[4]朱琳,劉禮國,徐燁.論我國少數民族傳統體育文化遺產保護[J].體育與科學,2013,34(5):78-82.

G80

A

2095-2813(2017)02(b)-0199-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.05.199

2016年凱里學院苗族侗族文化傳承與發展協同創新中心專項課題“黔東南龍舟文化傳承與保護研究——以鎮遠縣為例”(課題編號:XTYB1668)。

馬雪(1981,9—),女,漢,湖北鄂州人，碩士研究生，副教授,研究方向:體育運動心理學。