青銅鏡進(jìn)化論補(bǔ)充說(shuō)明之二

羅郁松

【摘 要】本文介紹青銅鏡里多個(gè)現(xiàn)象，與生物進(jìn)化現(xiàn)象類似，所以命名理論為青銅鏡進(jìn)化論。這些現(xiàn)象升華為觀點(diǎn)后，互相區(qū)別，互相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成完整的體系，為青銅鏡考古提供方法論參考。

【關(guān)鍵詞】青銅鏡 進(jìn)化論 自成體系 考古方法論

專業(yè)人士都知道青銅鏡形制、紋飾具有傳承、變化現(xiàn)象，各個(gè)時(shí)期鏡子有明顯的時(shí)代特征。這些現(xiàn)象、特征成為判斷銅鏡朝代時(shí)期的重要參考。筆者以軸心雕版制范技術(shù)為基礎(chǔ)，對(duì)這些傳承、變化、時(shí)代特征等現(xiàn)象進(jìn)行歸納，暫時(shí)總結(jié)出七個(gè)觀點(diǎn)。這些現(xiàn)象（觀點(diǎn)）有其客觀原因，不以后人的意志轉(zhuǎn)移。

一、物競(jìng)市擇觀點(diǎn)

從青銅鏡時(shí)代，到后來(lái)的黃銅鏡時(shí)代，再到明清時(shí)期被玻璃鏡取代，銅鏡生產(chǎn)的興衰，一直遵循“物競(jìng)市擇觀點(diǎn)”。“物競(jìng)”這里指同時(shí)期銅鏡質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)。戰(zhàn)國(guó)后期，即使是“官窯”作坊，銅鏡鑄造技術(shù)工藝仍存在競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新，這種動(dòng)力主要來(lái)自“工匠精神”。工匠們?cè)谧非筚|(zhì)量穩(wěn)定的前提下，為實(shí)現(xiàn)輕松舒服、更多自由時(shí)間的工作效果，會(huì)創(chuàng)新技術(shù)工藝，達(dá)到提高效率的目標(biāo)。“市擇”這里指市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝劣汰。銅鏡從西漢開(kāi)始逐漸成為居民的日用品，質(zhì)量、成本成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的指標(biāo)。這時(shí)“市擇”與“物競(jìng)”結(jié)合起來(lái)，相互作用，猶如兩個(gè)互相傳遞動(dòng)力的輪子，“市擇”與“物競(jìng)”力量又傳遞到“工匠精神”，滾滾推進(jìn)銅鏡的生產(chǎn)、進(jìn)步。這時(shí)，市場(chǎng)起到推動(dòng)技術(shù)工藝進(jìn)步的決定性作用，政治人物的喜好只是起推波助瀾的作用。市場(chǎng)直接受經(jīng)濟(jì)影響，間接受政局影響。西漢、東漢、唐朝的銅鏡發(fā)展高峰，反映出當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮、政局穩(wěn)定。反過(guò)來(lái)，西晉、東晉、南北朝出土銅鏡少、質(zhì)量不佳，反映當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)蕭條、政局不穩(wěn)。銅鏡生產(chǎn)通過(guò)“物競(jìng)市擇觀點(diǎn)”與經(jīng)濟(jì)、政局狀況關(guān)聯(lián)起來(lái)，所以銅鏡時(shí)代的歷次起落興衰都與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政局同步。

二、傳承創(chuàng)新觀點(diǎn)

“傳承”這里指工匠承接、傳遞前輩的技術(shù)、工藝、紋飾風(fēng)格等，與“遺傳”近義。“創(chuàng)新”這里指工匠在傳承的基礎(chǔ)上，對(duì)部分技術(shù)、工藝、紋飾風(fēng)格等作出創(chuàng)新，與“變異”近義。專業(yè)人士都知道，不同時(shí)期青銅鏡的外環(huán)區(qū)、中區(qū)、鈕區(qū)，其形制、紋飾風(fēng)格常常出現(xiàn)與前期、后期鏡種同中有異現(xiàn)象，這種現(xiàn)象體現(xiàn)銅鏡的“傳承創(chuàng)新”觀點(diǎn)，與生物的“遺傳變異”現(xiàn)象類似。以圖1、圖2、圖3銅鏡為例，圖1鏡有戰(zhàn)國(guó)后期至西漢初期的地紋風(fēng)格。圖2鏡創(chuàng)新出“去地紋”風(fēng)格，文字為正比三角錐體線條，傳承了圖1鏡的翹沿、斜弦鈕風(fēng)格。圖3鏡創(chuàng)新出闊邊外環(huán)、炮彈鈕、嬗變?nèi)清F線條風(fēng)格，傳承了圖2鏡的文字內(nèi)容。“傳承創(chuàng)新觀點(diǎn)”是判斷不同鏡種出現(xiàn)時(shí)間先后的重要參考。

三、獨(dú)自創(chuàng)新觀點(diǎn)

“獨(dú)自創(chuàng)新觀點(diǎn)”，這里指工匠不受其他地方鏡種的影響，獨(dú)自按照自己的創(chuàng)新思想，制作出新品種，與“孤島進(jìn)化”近義。這種現(xiàn)象可能與作坊分布在不同割據(jù)、敵對(duì)政權(quán)里，缺乏交流有關(guān)。如東漢中期（靠后段）出現(xiàn)的對(duì)鳳鏡、畫(huà)像鏡，雖都是平面鏡，但兩者風(fēng)格差異明顯。或與作坊間距離遠(yuǎn)，缺乏交流有關(guān)。如西漢早期的“大樂(lè)富貴”鏡（圖4），圖形風(fēng)格獨(dú)特。從網(wǎng)上觀察看，該鏡種多為水坑鏡，出現(xiàn)在安徽六安及周邊，市面上見(jiàn)到的數(shù)量比較少。有網(wǎng)友認(rèn)為這是西漢早期淮南國(guó)鑄造的鏡種。看法雖不嚴(yán)謹(jǐn)，但有一定道理，或可給考古一條線索。該地區(qū)不產(chǎn)銅礦，離銅陵也有一定的距離，如果從外地運(yùn)入銅礦鑄鏡，則制約了產(chǎn)量。該鏡種與同期的主流品種不同，自成一個(gè)獨(dú)特品種，后來(lái)又沒(méi)有過(guò)渡品種，突然消失，可能受到某種力量的毀滅性打擊，沒(méi)有傳承下去。鏡上的“L”“T”紋飾與西漢后期的博局鏡相同，但工藝不同。前者是嬗變?nèi)清F線條，后者是淺“U”形線條，中間沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)渡品種。歷史記載，西漢淮南國(guó)有謀反的意圖，后被漢武帝撤銷。綜合上述情形，筆者在此提出大膽猜想：“大樂(lè)富貴”鏡是西漢淮南國(guó)“官窯”鑄造，專門(mén)為貴族、官僚制作。作坊因淮南國(guó)被撤銷失去財(cái)源支持，加上遠(yuǎn)離銅礦產(chǎn)地，沒(méi)有存在的條件，工匠被遣散，工藝失傳。“獨(dú)自創(chuàng)新觀點(diǎn)”有時(shí)會(huì)干擾銅鏡斷代的精確度，需要考古、文獻(xiàn)資料修正時(shí)間。

四、互仿創(chuàng)新觀點(diǎn)

“互仿創(chuàng)新觀點(diǎn)”這里指各地工匠互相影響，互相借鑒經(jīng)驗(yàn)，制作出風(fēng)格相同的鏡種，與“同步進(jìn)化”近義。銅鏡發(fā)展有類似同類生物繁殖，同步進(jìn)化現(xiàn)象，各地鏡種同中有異、異中有同。這種行為與現(xiàn)代仿冒他人包裝裝潢相似。

五、時(shí)尚潮流觀點(diǎn)

“時(shí)尚潮流”這里指受政治、宗教、信仰、社會(huì)風(fēng)氣等當(dāng)時(shí)潮流因素影響，銅鏡紋飾上體現(xiàn)出明顯的時(shí)代風(fēng)格。圖5是隋鏡，鈕區(qū)四個(gè)神獸以狼圖案為原型。東晉、南北朝時(shí)北方出現(xiàn)多個(gè)草原民族建立的政權(quán)。草原民族崇尚狼圖騰，將狼視為神獸，這種信仰被帶入銅鏡紋飾。隋朝受前朝影響，也流行狼圖騰神獸，這種現(xiàn)象延續(xù)到唐朝早期。唐朝中期，受當(dāng)權(quán)者信奉佛教的影響，銅鏡上出現(xiàn)蓮花、蓮葉、蓮子圖案、紋飾，稱為寶相花鏡。同類現(xiàn)象還有很多，專業(yè)人士都知道這種現(xiàn)象，在此不作累述。“時(shí)尚潮流觀點(diǎn)”是斷定銅鏡朝代、時(shí)期的重要參考。

六、取代失傳觀點(diǎn)

當(dāng)新工藝慢慢普及，或新時(shí)尚風(fēng)格慢慢流行時(shí)，舊工藝、舊紋飾風(fēng)格被取代，會(huì)不知不覺(jué)間失傳。古代不同時(shí)期，青銅鏡制作工藝也存在失傳現(xiàn)象。圖6為宋仿漢“日光”鏡，文字做不出嬗變?nèi)清F線條，可能與銅材質(zhì)有關(guān)，也可能與技術(shù)工藝有關(guān)，總之是失傳了西漢的技術(shù)工藝。

七、普遍與個(gè)別觀點(diǎn)

銅鏡進(jìn)化論雖類似生物進(jìn)化論，但本質(zhì)并非生物基因遺傳，是工匠傳承舊技術(shù)工藝和創(chuàng)新技術(shù)工藝、互相仿造等行為形成。在創(chuàng)新過(guò)程中，個(gè)別工匠會(huì)作出一些大膽的嘗試，鑄造小量特別的鏡子。與主流鏡子相比，這些鏡子是另類，是個(gè)別現(xiàn)象。由于市場(chǎng)認(rèn)受性、成本等影響，另類鏡子沒(méi)有市場(chǎng)，很快消失。endprint