繡線傳情—大連現代博物館館藏滿族民間繡品紋樣分類研究

張艷

【摘 要】大連現代博物館的民俗類藏品中庋藏有數百件滿族民間繡品，特色鮮明、種類豐富。從紋樣上來看，包括人物故事類、吉祥祝福類、書法類、幾何類四個大的類別。這些紋樣題材體現了滿族民間文化的藝術特色，寄托了滿族婦女的美好情感和藝術審美取向，蘊含了滿族歷史、藝術、宗教、民俗等豐富信息。

【關鍵詞】清末民國 滿族民間繡品 紋樣題材

大連現代博物館自2007年確定改陳以來，圍繞“民俗大連”改陳大綱，面向社會征集民俗展品，其中滿族民間繡品是改陳征集的重要收獲之一。大連現代博物館目前藏有滿族民間繡品數百件之多，包括繡花衣、繡花褲、繡裙、繡兜肚、繡坎肩、繡鞋、繡襪、眉勒子、虎頭帽、虎頭鞋、繡片等服裝類，繡褡褳、香荷包、煙荷包、繡扇套、繡手帕等配飾類，繡枕頂、繡被面、繡椅披、繡門簾、繡鏡簾、繡桌圍、繡壽帳、繡喜帳等生活用品類。這些藏品具有濃郁的滿族民族文化特色。繡品底布多使用緞子、紗、麻、棉、粗布等，受薩滿教影響，顏色主要以紅、白、黑為主。在刺繡時根據底布的顏色來選擇圖案的色彩，講究以“底”配色，色彩上選擇對比色或互補色，增強圖與地的對比效果，突出圖案。技法融合了清代四大名繡（蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡）之特點，有平針、盤金、打籽、納紗、摘綾、套針、滾針、補繡、穿珠等。紋樣題材主要有四大類別，包括人物故事類、吉祥祝福類、書法類、幾何類。這些紋樣題材反映了滿族婦女熱愛生活的情感和審美藝術的取向。本文以大連現代博物館收藏的滿族民間繡品為基礎材料，研究清末民初時期滿族民間繡品的紋樣題材的分類。

一、人物故事題材

刺繡是古時女子抒發內心情感的產物，質量高低也是衡量女子品性與能力的標準。紋樣題材除了受信仰和傳統思想的影響外，還受到現實生活中勞作、娛樂的啟發。明清時期，反映民俗風尚的人物故事在刺繡紋樣中頗為多見，漢族的民間神話傳說與傳統劇目種類眾多、題材豐富，為滿族刺繡作品提供了諸多素材。人物故事題材包括戲曲人物、神話傳說人物等，蘊含著愛情、忠孝、俠義等含義，反映出這一時期百姓心中對真、善、美的追求。

（一）戲曲人物題材

戲曲故事人物題材，自西周便已出現。故事中的人物形象貼近人們的生活，或具有趣味性，或宣揚一種英雄精神，或寄予了對美好生活的向往。

戲曲故事人物緞褥面（圖1），長166.6厘米，寬82.5厘米。白色緞地褥面中繡三個故事：上部繡古典名著《三俠五義》中的經典故事“貍貓換太子”，中部繡有“穆桂英指路”，下部繡京劇劇目《回懷記》。圖案兩旁繡有“房設鴛鴦帳，堂開孔雀屏”十字。故事畫面線條簡潔，刺繡者以針代筆，用淡雅之色勾勒人物，形象樸實，利用三個愛情故事抒發了刺繡之人對愛情的忠貞之心和對美好生活的憧憬。

花園贈金圖緞門簾（圖2），長87.7厘米，寬73.2厘米。該繡品中間以粉紅緞為底布，繡“花園贈金”故事。“花園贈金”源于薛平貴與王寶釧的戲曲故事，整部戲曲包含《紅鬃烈馬》《王寶釧》《彩樓配》（《花園贈金》）《三擊掌》《別窯》《探窯》《武家坡》及《大登殿》，講述了薛平貴與王寶釧曲折的愛情故事。門簾頭繡有中國傳統紋樣“蝶戀花”及“喜鵲登枝”，這兩種紋樣在滿繡中也最為常見。整幅繡品構思浪漫、色彩瑰麗，表達了繡者對美好愛情的憧憬。

（二）歷史典故題材

士林拜塔緞門簾（圖3），長57.7厘米，寬71厘米。“士林拜塔”取材于歷史故事《白蛇傳》。白、青二蛇化作人形，在西湖巧遇許仙，白蛇與許仙結為夫妻。不久，白娘子生下一子，取名士林，滿月后，法海以鎮妖為名將白素貞鎮壓在雷峰塔下。許士林讀書得中狀元，衣錦還鄉，途經西湖雷峰塔前哭祭生母。此鏡簾在白色緞地上利用簡潔的針法勾勒出許士林在雷峰塔前哭拜母親的感人情景，繡面線條流暢，人物形象栩栩如生，極具淳樸氣息。

三娘教子紋布枕（圖4），長36厘米，寬17.3厘米，高18.2厘米。“三娘教子”故事又名“王春娥”。故事講述明代儒生薛廣外出經商，家中張氏、劉氏二人改嫁，遺倚哥。王氏春娥含辛茹苦，與老仆薛保共同撫養倚哥，倚哥發憤讀書，得中狀元，薛廣亦以軍功還家，一家團聚。三娘身上具備了中國傳統婦女的優良美德與風范，故此故事題材在民間繡品中被廣泛使用。此布枕底布采用藍色緞，與紋樣在色彩上具有視覺的沖擊性，突出畫面人物。畫面中倚哥與三娘王春娥二人手扶花卉，體現出濃濃的母慈子孝的溫馨氣氛。

（三）神話傳說題材

遠古時期，人類開始思考與探索大自然，通過自己的想象力創造出許多神話故事，代代相傳。塑造的神話人物包羅萬象，如伏羲、女媧、嫦娥等，織繡品中神話類題材較多見的有“劉海戲金蟾”“八仙過海”“麻姑祝壽”“哪吒鬧海”“夸父追日”“女媧補天”等。

劉海戲金蟾圖荷包（圖5），長14.4厘米，寬9厘米。“劉海戲金蟾”是中國民間廣為流傳的故事，清初以來，常出現在表示喜慶、吉祥的傳統年畫上，滿族繡品中也最為常見。傳說劉海由辟谷輕身的人物附會而成。該荷包紋樣中劉海化身童子形象，手持縛著一串金錢的繩索與金蟾戲耍。金蟾為三足的靈物，口吐金錢，被人們當作旺財瑞獸。因“蟾”與“錢”諧音，故而在民間流傳著“劉海戲金蟾，步步釣金錢”之說，寓意發財、富貴、生活美滿。

二、吉祥祝福類題材

清代吉祥祝福類題材在刺繡紋樣中占有主流地位，題材廣泛，以福、祿、壽、喜、財為題材的圖案尤其多[1]，包含著動物、植物、文字、符號、山水、樓閣等，通過諧音、比喻等方式賦予特定的含義，寄托美好的愿望。講究“圖必有意，意必吉祥”，如比喻長壽的松鶴延年、多子多福的榴開百子、子孫繁衍的蓮生貴子、好運吉祥的三陽開泰等。這些多樣的圖案，通過物象之間的組合設計，表達出滿族婦女對福祿、壽禧、富貴的向往，對美好生活的憧憬與追求。

（一）動物題材

在表達吉祥祝福類圖案中，動物及其組合形態占有重要的位置[2]。動物圖案主要包括龍、鳳、孔雀、鶴、鵲、羊、馬、魚、鴛鴦、蝙蝠、蜘蛛、鷺等，常與植物組合在一起包含多層寓意。endprint

1.鳳

鳳是中國古代神話中的百鳥之王，頭似錦雞、身如鴛鴦，有大鵬的翅膀、仙鶴的腿。鳳紋歷史悠久，早在氏族時期便作為氏族部落的圖騰而出現。在民間，鳳不僅是女性尊權的象征，還象征著美好、和平、吉祥、喜慶[3]。宋代以后鳳多與牡丹組合，形成鳳銜牡丹、鳳穿牡丹等紋樣，有大富大貴之意。

鳳穿花紋布枕（圖6），布枕長36厘米，寬16.4厘米，高19厘米。滿族布枕兩端裝飾性枕頂繡，是滿族的特色織繡之一。此布枕在紫緞枕頂上繡鳳穿花紋樣：一只鳳鳥，在牡丹花間飛舞。牡丹自古被視為百花之王，花形富麗、雍容，是富貴的象征，故“鳳穿花紋”寓意富貴吉祥。鳳也寄予了對女子有出息的希望，故在民間有“望子成龍，望女成鳳”的說法。整幅作品針法細膩、線條簡潔、色彩淡雅，鳳凰輕盈的體態表現得淋漓盡致。

龍鳳牡丹紋緞鏡簾（圖7），長58.7厘米，寬43厘米。“鏡簾”也稱“鏡衣”，最初起遮擋灰塵、保護鏡子的作用。民間認為鏡子是鎮宅的神奇之物，稱其為“照妖鏡”“寶鑒”等，不可褻瀆，故用鏡簾遮擋。常見鏡簾圖案有“孔雀牡丹”“蝶戀花”“蝶鳥戲花”等。此幅鏡簾中間以白棉布為底布，四邊采用黑緞制成。畫面中央牡丹艷麗奪目，牡丹花周圍有數只蝴蝶翩翩飛舞，四個邊角用簡潔的線條勾勒出龍、鳳、鶴、鹿。牡丹花下方是鶴與鹿圖案。鹿的口中銜一靈芝草，回脖注視后方，俗稱“回脖鹿”，鹿在薩滿教中是祥瑞之物，與“祿”同音，寓意官運降臨，也隱喻“長壽”。鶴，也是長壽之鳥，是長壽的象征。靈芝草喻“如意”。鶴、鹿、靈芝草組合在一起，喻意長壽如意。此鏡簾整體色調素雅，并且圖案中出現有鹿、鶴，由此可鑒此鏡簾應為年長人所用，表達了祈盼長壽、吉祥、富貴之情。

2.蝴蝶

蝴蝶紋在中國傳統文化中被視為一種吉祥之物，受到人們的喜愛。受薩滿文化影響的滿族刺繡紋樣中出現大量蝴蝶圖案，代表的都是祈望民族昌盛、子孫滿堂的吉祥寓意。我國古有“梁山伯與祝英臺化蝶成雙”的愛情故事，蝴蝶成為了人們祈求美好愛情最具代表性的紋樣之一。另外，在表達“壽”的圖案中也會出現一只貓與一只蝴蝶嬉戲玩耍的情景，“貓”與“耄”諧音，“蝶”與“耋”諧音，寓意“耄耋”之年，祝愿年長者健康長壽。此之外還常見蝴蝶與瓜藤組成的“瓜蝶紋”，瓜多籽，繁殖力強，取“瓜瓞綿綿”之意，寓子孫連綿不斷、家族昌盛。

慶富貴有余蝶戀花紋緞門簾（圖8），長85厘米，寬72厘米。此門簾圖案主體以紅緞為底布，四周鑲黑緞邊，圖中兩只蝴蝶翻飛于牡丹花上，體態玲瓏活潑，四周以花卉圍繞，取“蝶戀花”之意，圖案色彩艷麗，針法細膩飽滿、造型質樸，富有民俗情趣。門簾頭上以貼繡法繡有“慶富貴有余”五字，下方墜有彩色流蘇。此簾利用圖文結合的表現形式，表達了對富足生活、美好愛情的贊美與期盼。

3.魚紋

魚紋在滿繡枕頂中較為常見，與荷花、蓮子組合在一起，取題為“鯉魚穿蓮”，隱喻男女雙方對愛情的專一，也有早生貴子之意。

金玉滿堂紋布枕（圖9），長38.5厘米，寬16.5厘米，高15.8厘米。“金玉滿堂紋”是此布枕的一個枕頂紋樣，底布為紅緞，兩條金魚穿梭于池塘蓮花間，整幅畫面色彩艷麗明亮。“金魚”與“金玉”諧音，因此多把金魚喻金玉。“金玉”又指金石珠寶，泛指財富，“金玉滿堂”即指財富充盈。繡面針法簡潔，線條流暢，生動表達出兩條金魚在池塘中自由穿梭的情景。除了表達金錢財富之外，魚蓮也隱喻男女的愛情，寄托了人們對愛情以及富足生活的美好希望。

（二）植物題材

滿族繡品紋樣以植物題材較多，常利用梅花、荷花、牡丹、菊花、蘭花、海棠、水仙、桃花、松樹、竹、寶相花、芍藥等組合成裝飾性圖案。

喜上眉梢紋布枕（圖10），長75厘米，寬17厘米，高15.4厘米。梅花在嚴冬季節迎寒而開，歷代文人借梅花來言明志向，比喻高潔、清雅[4]。梅花除具有傲骨高潔的內涵外，還具有喜慶的意義，如“喜上眉梢”“鵲雀登梅”等主題。“喜上眉梢”又稱“喜鵲登梅”，圖案為一只或一對喜鵲立于梅花枝頭。“梅”與“眉”諧音，民間又以喜鵲為喜兆頭，二者相組合象征好事即將來臨。該布枕在綠緞底布采用平針繡一只喜鵲立于梅花枝頭，色彩清新明亮，針法細膩，線條流暢。鵲在古時也與男女姻緣相聯系，梅花與鵲組合的圖案也是祝福婚姻美滿的吉祥圖案。

（三）瓜果題材

吉祥圖案中，以植物果實為題材的圖案大量存在，人們常選用多子的果實為表現對象，如石榴、葫蘆、蓮子等，以“榴開百子”“蓮生貴子”為其代表。滿族壽帳、門簾、肚兜上多繡有佛手、桃、石榴三果。“佛”通“福”；“桃”自古民間流傳可以避邪、納福，也是長壽的象征；石榴因內有多籽，“籽”通“子”，含多子多福之意。將佛手、桃、石榴組合在一起，寓多福、多壽、多子，俗稱“三多紋”。給老人賀壽的壽帳上繡的多數為“三多”圖案或是“壽”字等，象征多福多壽、延年益壽。

佛手紋布枕（圖11），長35.4厘米，寬15.8厘米，高14.7厘米。佛手又名佛手柑，是一種果實，卷曲形如人手，故得名“佛手”。原產于佛教圣地印度，又因“佛手”的“佛”與“福”諧音，倍受人們崇尚，被作為祝福、祈福的吉祥物。此布枕采用紅緞作為枕頂底布，繡兩個佛手附在枝上，綠色的果實與紅色底布形成強烈視覺沖擊，突出圖案，紋樣取多福之意。

三、書法類題材

滿族繡品紋樣中常見將吉語佳話、唐詩宋詞、詩經等繡在底布上，底布色彩或艷麗或淡雅，繡上深色文字，形成強烈的對比，整體或簡潔明快，或鮮艷熱烈。

青緞行書書聯紋褡褳荷包（圖12），長35.8厘米，寬8.8厘米。褡褳是一種中間開口、兩端裝東西的口袋，大的搭在肩上，小的掛在腰間，民國時期北方部分地區也將小褡褳用作錢包使用。青緞行書書聯紋褡褳荷包兩端采用青緞地，用黑線在底布繡“春風楊柳陌，秋雨稻花村”兩句古語，描繪春、秋兩季獨特的自然景色。文字雖用繡線所繡，但針法流暢、布局疏密，極富變化。endprint

防意如城紋褡褳荷包（圖13），長39厘米，寬9.3厘米。此褡褳荷包兩端口袋部分用白緞縫制，四周繡回紋環繞，回紋四周用幾何紋絳子裝飾，兩端口袋部位繡“防意如城，謹口如瓶”。這兩句成語較早出現在《法苑珠林》卷四七《懲過篇·引證部》，原文為“守口如瓶，防意如城”。“謹口如瓶”是指將嘴像瓶口一樣封得嚴緊，“防意如城”是指嚴格遏止私心雜念。這兩句大意是：守住自己的嘴巴，像瓶口一樣嚴密，不要多言；嚴守秘密，防范自己心中產生私欲，像守城防敵。將這兩句古語繡在隨身褡褳上，作為警示，時刻提醒自己處事須嚴謹，以君子自居。

四、幾何圖案類題材

幾何紋在裝飾紋樣中出現最早，新石器時期的彩陶中就已經出現[5]。滿族繡品圖案中出現較多的幾何紋題材包括回形紋、井字紋、盤長紋、菱形紋、萬字紋、如意紋等。

幾何紋繡布枕（圖14），長43.2厘米，寬17厘米。畫面中心利用色彩漸變形成多個小菱形，回紋環繞形成大菱形，在菱形上、下、左、右繡“卍”與“梅花”紋樣，組成對稱的構圖。“回形紋”因紋樣如“回”字而得名，是傳統的寓意紋飾，因其綿長不斷，民間取其“富貴深遠”之意。回紋常用作邊飾，在滿族衣服的邊緣（衣服領口、挽袖、衣襟、裙下擺）作裝飾。“卍”字紋源于佛教，在佛造像中位于佛的胸前，表示吉祥，唐武則天定此字讀“萬”字，寓意“綿長不斷”和“萬福萬壽不斷頭”[6]。整幅畫面利用色彩的漸變方式，對稱排列，布局嚴謹，整齊劃一，增添了動感。

滿族民間繡品已被廣泛地運用在生活的各個方面，迎婚嫁娶、節日慶典、裝飾家居、服飾的美化等[7]。每一件繡品都可稱為是民族的藝術品，紋樣盡管很古樸，但是內涵豐富，寓意深遠，體現了勞動婦女對美的追求，對未來生活的一種積極、樂觀的心態。滿繡不僅凝聚了滿族人的審美情趣，也積淀并傳承了他們的智慧、宗教觀念和民俗意識。那些圖案紋樣既是對我國悠久歷史文化和民俗風情的充分體現，也是彌足珍貴的非物質文化遺產。

參考文獻：

[1]王其鈞.錦彩紋飾[M].重慶：重慶出版社，2007：50.

[2]梁惠娥，邢樂.中國最美云肩：情思回味之文化[M].鄭州：河南文藝出版社，2013：99.

[3]梁惠娥，邢樂.中國最美云肩：情思回味之文化[M].鄭州：河南文藝出版社，2013：108.

[4]王其鈞.錦彩紋飾[M].重慶：重慶出版社，2007：170.

[5]王其鈞.錦彩紋飾[M].重慶：重慶出版社，2007：8.

[6]汪芳.中國傳統服飾圖案解讀[M].上海：東華大學出版社，2014：82.

[7]邵曉琤.中國刺繡鑒賞寶典[M].上海：上海科學技術出版社，2011：74.endprint