舞獅運(yùn)動(dòng)的起源與發(fā)展研究

郭綠楊

(徐州醫(yī)科大學(xué) 江蘇徐州 221004)

舞獅運(yùn)動(dòng)的起源與發(fā)展研究

郭綠楊

(徐州醫(yī)科大學(xué) 江蘇徐州 221004)

舞獅運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)特色鮮明的中國(guó)民間運(yùn)動(dòng)，具有十分悠久的歷史。關(guān)于舞獅運(yùn)動(dòng)各方面的理論研究也隨著舞獅的發(fā)展不斷發(fā)展，該文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，將許多學(xué)者關(guān)于舞獅運(yùn)動(dòng)的起源以及發(fā)展方面的研究加以總結(jié)和概括，并結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)進(jìn)行分析，力求得出更加清晰和全面的結(jié)論以促進(jìn)舞獅運(yùn)動(dòng)更好的發(fā)展。

舞獅運(yùn)動(dòng) 起源 發(fā)展 文化產(chǎn)業(yè)

1 中國(guó)舞獅運(yùn)動(dòng)的起源研究

1.1 獅子的來(lái)源

關(guān)于獅子的來(lái)歷，歷代學(xué)者都認(rèn)定早期中原的獅子來(lái)自西域。有大量文獻(xiàn)可做證據(jù)，其中晉郭璞著《穆天子傳》曰：“狻猊即獅子也，出西域?！睂W(xué)者李時(shí)珍在《本草綱目》中寫到：“獅子出西域諸國(guó)”晚清學(xué)者文廷式對(duì)獅子有著更為詳實(shí)的認(rèn)知：“狻猊即獅子也，非中國(guó)獸也，三代之前若果有之，則詩(shī)、書記載不稱犀象而轉(zhuǎn)遺獅子。”從歷代專家學(xué)者的研究記載可知，我國(guó)本不出產(chǎn)獅子，歷代學(xué)者經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)研究，認(rèn)為獅子是在漢代作為貢品從西域引進(jìn)的，在漢代之前，人們并不知道其長(zhǎng)相。據(jù)史籍記載，獅子進(jìn)入中原之初，被認(rèn)為是無(wú)用之物，又因其長(zhǎng)相、習(xí)性兇猛異常，不被人所接受。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，由于各種原因尤其是宗教影響，人們逐漸接受了獅子，并將其神話為瑞獸，與傳說(shuō)中的龍、鳳、麒麟并稱為四大靈獸。

1.2 舞獅運(yùn)動(dòng)的起源

中國(guó)舞獅運(yùn)動(dòng)起源于何時(shí)，說(shuō)法不一。從古代文獻(xiàn)和歷代學(xué)者的研究中了解到，舞獅有以下幾種起源：部分專家學(xué)者認(rèn)為舞獅起源于漢朝時(shí)期，舞獅的興起是由于張賽出使西域后所傳入的。漢朝時(shí)期在招待西域大使時(shí)，君王會(huì)要求宮女或表演者打扮成不同的鳥獸表演歌舞，這些扮相中唯獨(dú)缺少獅子。西域特使這才得知中國(guó)并沒(méi)有獅子的存在，再次前來(lái)時(shí)便贈(zèng)送了獅子作為禮物并訓(xùn)練獅子進(jìn)行表演。專家學(xué)者認(rèn)為，這種形式的演出就是舞獅運(yùn)動(dòng)的雛形。其次，部分學(xué)者認(rèn)為舞獅運(yùn)動(dòng)起源于三國(guó)時(shí)期，在南北朝時(shí)期得以傳播與發(fā)展。廣陵亭侯孟康曾經(jīng)在《象人》中寫道:“若今戲如蝦，獅子者也?！北蔽簵铎胖凇堵尻?yáng)伽藍(lán)記》中描述:“作六牙白象負(fù)釋迎(佛像)……四月四日，此像常出，辟邪(獸名)、師(獅)子導(dǎo)引其前”。從詩(shī)句可知，古人將獅子看作辟邪驅(qū)怪的寶物。根據(jù)這些敘述可知這一階段的舞獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展已經(jīng)形成了一定的輪廓，“師(獅)子導(dǎo)引其前”與現(xiàn)代舞獅運(yùn)動(dòng)中的引導(dǎo)獅相類似。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為舞獅運(yùn)動(dòng)真正發(fā)展于南北朝時(shí)期，這主要是根據(jù)記載：“……林邑五范陽(yáng)邁國(guó)來(lái)拒，以具裝被象，前后無(wú)際，士卒不能當(dāng)曰:‘吾聞獅子威服百獸’”。士兵按照獅子的形象制作了一個(gè)模型與大象對(duì)抗，大象受到了驚嚇，士兵順勢(shì)而攻，最終占領(lǐng)了林邑。自此之后，舞獅運(yùn)動(dòng)在軍隊(duì)中慢慢傳播至民間。

黃益蘇在其文章《中國(guó)舞獅的源與流》中從神話傳說(shuō)的角度來(lái)闡述舞獅的起源。這其中包含有幾個(gè)傳說(shuō)故事。首先，“年”在我國(guó)古代社會(huì)中被人們稱作為一種神獸，能夠保佑人們平安健康。這是由于過(guò)去時(shí)期自然災(zāi)害以及疫情頻頻發(fā)生，許多人都因此而喪命。但是每次災(zāi)難出現(xiàn)不久，神獸“年”就會(huì)出現(xiàn)，幫助人們擺脫病痛，消除疫情。為此人們對(duì)“年”十分尊重，在重要的節(jié)日或農(nóng)閑時(shí)用竹篾扎成“年”的樣子，配以鼓樂(lè)走街串巷，祈禱“年”能夠保佑人們平安。隨后人們發(fā)現(xiàn)用竹篾扎成的“年”與獅子極為相似，便將“年”稱之為瑞獅，而傳統(tǒng)的舞獅運(yùn)動(dòng)也逐漸演變成了民俗流傳至今。 第二個(gè)傳說(shuō)是：明代廣東佛山曾經(jīng)出現(xiàn)了一只兇猛的怪獸，每一年都會(huì)在年末的時(shí)候出現(xiàn)，怪獸會(huì)傷人性命、破壞農(nóng)作物，農(nóng)民為此困苦不堪。人們?yōu)榱粟s走這一只怪獸，往往就會(huì)用竹篾扎成獅子的樣子，怪獸前來(lái)作惡之前，人們就會(huì)配上鼓樂(lè)舞動(dòng)這些扎制而成的獅子，怪獸見此倉(cāng)皇而逃，再未出現(xiàn)過(guò)。此后，人們便將獅子看作為驅(qū)邪除害的動(dòng)物，認(rèn)為它有吉祥的寓意。廣東佛山形成了在新年舉行舞獅活動(dòng)的習(xí)俗。這個(gè)角度避開了舞獅運(yùn)動(dòng)形成的具體時(shí)間，從舞獅運(yùn)動(dòng)的演變和功能入手來(lái)闡述，很難讓人明確舞獅運(yùn)動(dòng)的確切來(lái)源。

從專家學(xué)者的研究文獻(xiàn)可以推斷出，我國(guó)舞獅運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)是起源于漢代末期或南北朝時(shí)期。隨后在民間廣為流傳，逐漸被人們接受與喜愛(ài)。

2 舞獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展研究

2.1 舞獅運(yùn)動(dòng)的社會(huì)特性和價(jià)值功能研究

從戲耍到舞獅運(yùn)動(dòng)的形成，舞獅運(yùn)動(dòng)已經(jīng)形成了特色鮮明的舞獅文化，具有了獨(dú)特的社會(huì)特性和價(jià)值功能。也正是這些社會(huì)特性和價(jià)值功能促使著舞獅運(yùn)動(dòng)不斷演變和發(fā)展。

對(duì)于舞獅運(yùn)動(dòng)的社會(huì)特性，集中于以下幾點(diǎn)。

第一，歷史性。從舞獅的類型來(lái)看，分為南獅及北獅。據(jù)傳說(shuō)，北獅是由西域傳入中國(guó)，而南獅則是由北獅演變而來(lái)，在我國(guó)廣東地區(qū)較為盛行。舞獅的演變過(guò)程有著濃重的歷史氣息，世代相傳。

第二，民族性。自舞獅傳入我國(guó)以來(lái)，舞獅都被看作是一種吉祥的運(yùn)動(dòng)，深受人們喜愛(ài)。究其原因，主要是由于舞獅運(yùn)動(dòng)具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，與人們的生活相貼合。我國(guó)各地區(qū)舞獅都具有各自的特色，流派紛呈。如每逢春節(jié)，土家人舞土獅。再如，靈獅表演最具濃厚的宗教色彩。

第三，傳統(tǒng)文化性。對(duì)于傳統(tǒng)性和文化性，王鳴俊直接歸為傳統(tǒng)文化性，我覺(jué)得更為合理。舞獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)歷史進(jìn)步的過(guò)程，它的發(fā)展與社會(huì)生活的變遷密不可分，甚至可以說(shuō)舞獅運(yùn)動(dòng)的不同習(xí)俗是由社會(huì)習(xí)俗所決定的。舞獅運(yùn)動(dòng)始終都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

不同之處在于，競(jìng)技性和時(shí)代發(fā)展性哪一個(gè)是第四點(diǎn)特性。競(jìng)技性是在表演和觀賞性的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的，競(jìng)技性是一切體育運(yùn)動(dòng)的精髓與魅力，毫無(wú)疑問(wèn)，作為民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的舞獅運(yùn)動(dòng)自然具有這一特性。舞獅運(yùn)動(dòng)具有發(fā)展的潛力，也有尋求發(fā)展的需求，時(shí)代發(fā)展性亦是必須和必要的。競(jìng)技性更強(qiáng)調(diào)的是舞獅運(yùn)動(dòng)作為體育項(xiàng)目的特點(diǎn)，而時(shí)代發(fā)展性則注重舞獅運(yùn)動(dòng)的整體發(fā)展。

關(guān)于舞獅的價(jià)值功能有以下幾點(diǎn)。

第一，舞獅運(yùn)動(dòng)能夠強(qiáng)身健體。舞獅運(yùn)動(dòng)實(shí)際操作起來(lái)，需要各環(huán)節(jié)間的良好配合，它是一種融合了音樂(lè)、舞獅等多重因素的項(xiàng)目。正由于這種融合，才使得舞獅具有很強(qiáng)的觀賞性和藝術(shù)價(jià)值，能夠充分滿足人們的娛樂(lè)和審美需求。同時(shí)，對(duì)表演者來(lái)說(shuō)，舞獅是強(qiáng)身健體、陶冶情操的運(yùn)動(dòng)。

第二，舞獅運(yùn)動(dòng)有教育意義。舞獅運(yùn)動(dòng)是我國(guó)傳統(tǒng)文化，繼承發(fā)揚(yáng)舞獅運(yùn)動(dòng)是對(duì)文化的傳承。我們通過(guò)舞獅運(yùn)動(dòng)可以了解歷史、了解地區(qū)的文化。

第三，商業(yè)功能。舞獅運(yùn)動(dòng)所具有的表演性為其帶來(lái)了不少的商業(yè)利益。此外，舞獅運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)了旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在筆者看來(lái)，舞獅運(yùn)動(dòng)的商業(yè)功能遠(yuǎn)不僅于此，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭愈來(lái)愈猛的今天，具有深厚文化底蘊(yùn)的舞獅運(yùn)動(dòng)將會(huì)面臨更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。

舞獅運(yùn)動(dòng)屬于文化產(chǎn)業(yè)范疇。體育產(chǎn)業(yè)是否歸入文化產(chǎn)業(yè)的范疇這一問(wèn)題仍有爭(zhēng)論，但具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的舞獅，在屬于體育運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，它更明顯的屬性是屬于民俗的范疇。因此，舞獅運(yùn)動(dòng)被歸入文化產(chǎn)業(yè)是沒(méi)有疑問(wèn)的。其次，文化產(chǎn)業(yè)具有良好的政策環(huán)境。我國(guó)對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的重視程度日益加強(qiáng)，各省、市、地方也都響應(yīng)號(hào)召，對(duì)于新興的文化產(chǎn)業(yè)制定了的扶持和優(yōu)惠政策，所以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是舞獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展道路之一。

2.2 舞獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展研究

隨著社會(huì)及時(shí)代的不斷發(fā)展，舞獅運(yùn)動(dòng)現(xiàn)如今已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)群體參與的運(yùn)動(dòng)。國(guó)家體育總局于1997年舉辦了第一屆舞獅比賽，正式將舞獅運(yùn)動(dòng)列入到了一個(gè)國(guó)家型的賽事之中。且體育總局先后發(fā)布了多項(xiàng)比賽制度規(guī)則，規(guī)范比賽。還多次邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外舞獅愛(ài)好者參加比賽。舞獅運(yùn)動(dòng)成為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目更是推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)的全民化發(fā)展。

我國(guó)許多高校也開始重視對(duì)于舞獅文化的宣傳，不斷推廣舞獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。尤其是對(duì)于一些民俗體育專業(yè)的學(xué)生，高校已經(jīng)設(shè)立了舞獅運(yùn)動(dòng)作為教學(xué)課程之一，鼓勵(lì)大學(xué)生參與到這一運(yùn)動(dòng)中來(lái)。這有助于推動(dòng)舞獅文化的傳承與發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

舞獅運(yùn)動(dòng)是我國(guó)悠久歷史文化的產(chǎn)物，是古代人民生產(chǎn)生活的結(jié)晶，沉淀了豐富的文化內(nèi)涵。它是古代人民的精神承載，歷經(jīng)沉淀，至今依然綻放著絢爛的光彩，用它特有的動(dòng)作和姿態(tài)詮釋著中國(guó)和中國(guó)人民。在今天，舞獅不只是作為觀賞和娛樂(lè)的表演活動(dòng)，人們通過(guò)觀看或直接參與表演切身感受到民族文化的精髓，在舞動(dòng)的過(guò)程里感受到一種民族的凝聚力，有利于推動(dòng)民族文化的繼承和弘揚(yáng)。

舞獅運(yùn)動(dòng)在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天也必須選擇自己的發(fā)展道路，國(guó)家對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與重視，為舞獅的發(fā)展提供了良好的契機(jī)。

[1](晉)郭璞注.穆天子傳(卷1),《四庫(kù)全書》子部小說(shuō)家類[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[2](明)李時(shí)珍.本草綱目(卷51)[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1982.

[3](清)文廷式.純常子枝語(yǔ)(卷23)[M].南京:江蘇廣陵古籍刻印社,1990.

[4]王繼娜.關(guān)于中國(guó)舞獅的起源與發(fā)展的初步探討[J].體育科學(xué)研究,2005,9(3):28-30.

[5]姜玉澤.舞獅運(yùn)動(dòng)的形成和現(xiàn)代舞獅的特點(diǎn)[J].北京體育大學(xué)報(bào),2005（5）：67-70.

[6]顧城.中國(guó)舞獅的社會(huì)特性和功能[J].體育文化導(dǎo)刊,2006(6):50-51.

The Origin and Development of the Lion Dance Movement

Guo Lvyang
(Xuzhou Medical University, Jiangsu Xuzhou， 221004， China)

The lion dance movement is a distinctive Chinese folk movement with a long history. Of lion dance movement all aspects of the theoretical research and development with the development of the lion dance, this paper USES the literature material law, many scholars research on the origin and development of the lion dance movement to summarize and summary,analysis and combining the knowledge of cultural industry, strive for more clear and comprehensive conclusion to promote the better development of lion dance movement.

The lion dance movement; Origin; Development; The culture insdustry

G80

A

2095-2813(2017)08(a)-0242-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.22.242