梅葛探秘

■ 謝春霞 胡正剛/文 段海珍/攝影

梅葛探秘

■ 謝春霞 胡正剛/文 段海珍/攝影

在楚雄州的姚安、大姚、永仁等地的彝族山村，梅葛十分盛行，幾乎貫穿于日常生活的每一個細節中，像火和鹽，是生命的必需品。“梅葛”是音譯，在彝語里，“梅”的意思是嘴，“葛”的意思是古老，“梅葛”，可以解釋為故老相傳的彝語音樂。在千百年來的流傳中，梅葛的內涵及現實意義，早已突破了這一命名方式所概括的范圍——它是彝人的創世史詩和百科全書，幾乎反映了彝族人民歷史文化、生產生活的全貌，因文化、民俗價值重大，梅葛于2008年被列為國家級非物質文化遺產。

彝人的創世史詩

每一種文明的啟蒙階段，幾乎都會思考天地萬物的起源和人的來歷，以及我們生活的世界在宇宙中的位置。這種思考，是人類文明不斷得以發展的動力。今天，當我們回過頭審視先人的思考時，會發現它們帶有濃厚的神話傳說色彩，有大量的想象和創造成分。

國家級非物質文化遺產（梅葛演唱）傳承人郭有珍教小孩演唱梅葛

云南楚雄地區的彝族人，在很早的時候就形成了本族群樸素的世界觀、自然觀，對天地萬物的起源和人的來歷作出了充滿想象力的解釋——這種解釋記錄在說唱史詩《梅葛》里。一開始，梅葛沒有文字記錄，未形成文本，依靠說唱的方式在彝族村寨代代相傳。上世紀五六十年代，經過一些學者的收集、記錄、翻譯，彝語梅葛被翻譯成漢語并整理成書，為外界了解梅葛提供了基礎條件。

《梅葛》是一部創世史詩，包括“創世”、“造物”、“婚事和戀歌”、“喪葬”四個體系。

彝人所理解的造天地和人的起源過程充滿想象力和創造力。

根據《梅葛》記載，楚雄地區的彝族人認為，最早的時候，世界一片混沌，沒有天也沒有地。格滋天神派他的九個兒子、七個女兒分別來造天地。他們用篾帽和蜘蛛網做造天的模子、底子，用簸箕和蕨菜根做造地的模子、底子。造天地經歷了一個曲折復雜的過程，最先造出來的天只有七（兩手向側平伸的長度為一）大，地也只有九大。格滋天神請另外一位神“阿夫”的三個兒子把天地拉伸，又找來三對麻蛇箍地邊，讓地面分出高低；之后找來三對螞蟻把地邊咬齊，然后再找來三對野豬和三對大象拱地。拱了七十七個晝夜后，地上有了山、箐，有了平地和河流。

剛造好的天地不牢靠，天會開裂，地會通洞，天神的兒子以松葉為針，以蜘蛛網為線，以云彩為補丁把天補了起來；天神的女兒用老虎草、酸絞藤、地公葉子補好了地。補好的天地會搖動，天神找來三千斤重的大魚撐住地角和地邊，又用老虎的脊骨撐住天心，腿骨撐住天的四邊，這樣天地才穩住。之后，老虎身上的各個部位變成萬物，左眼變為太陽，右眼為月亮，虎牙變為星星，虎肚變為大海，虎血變為海水，虎腸變為江河，虎毛變為森林……

造了天地后，天神又撒雪造了人。這一代人心不好，天神降下大水，洪水泛濫了七十七天。所有人都淹死了，只有兩兄妹躲在葫蘆里逃過了洪災，為了延續人種，天神安排兄妹倆成婚。兩兄妹認為兄妹成婚有悖倫理，天神曉之以理，動之以情，做了種種解釋說服了他們。結婚九個月后，妹妹懷孕生出了一個葫蘆，葫蘆破開后，里面有性格、能力、特長都迥然相異的九個人，這九個人成了人類的祖先。

火塘邊的梅葛

《梅葛》里還詳細記錄了蓋房子、狩獵、畜牧、農事、造工具、制鹽、蠶桑紡織等每一項與生存相關的技能和事情，這種記錄不厭其煩，精確到每一個細微的細節。比如狩獵需要獵狗、麻繩和獵網，它們都須要分別去尋找。彝族人的祖先在格滋天神的指導下，先去到大理蒼山，找蒼山上黃石頭變成的黃色獵狗。接著他們又去找住在山腰上的傈僳族人，向他們學習種麻。有了麻之后，他們找到一位名叫“特勒么”的女人，這位女人教會他們搓麻繩和織獵網……從這些繁瑣的細節中，我們不難發現當時生活的艱辛，以及彝人祖先的勤勞智慧。

“婚事和戀歌”、“喪葬”兩個章節，詳細描繪彝族婚姻和喪葬的過程、儀式、禮節，記錄了大量的歌曲。在“喪葬”中，《梅葛》描繪了彝族人獨特的生死觀，他們認為，生和死都是必然現象。人之所以會死，是因為天神從天上撒下“死種子”，“死種子”落在誰身上，誰就會死去。死不僅僅是結果，也是過程，不止是人，其他事物也會死，且各有各的死亡方式。大地會死，其形式是開裂；山峰會死，其形式是坍塌；石頭會死，其形式是裂開；木制家具會死，其形式是蟲蛀。兔子、野豬、老虎、麂子、熊等動物被獵人殺死，是因為天神撒落的“死種子”落在了它們身上。凡事有生就有死，太陽早上升起，是出生；晚上落山，是“死亡”。草木春天發芽長葉是生，秋冬枯萎凋零是死。火焰點燃是生，熄滅是“死”……《梅葛》通過列舉大量關于死亡的例子，意在說明人的死就像果實成熟落地一樣會自然發生，任何人都躲不過，“世上只有醫疼的藥，沒有醫死的藥”。

人死后，畢摩（也稱朵希，彝族民間的巫師）把人的魂送到陰間。死者的子女傷心欲絕，希望去找回死去的父母。他們歷經千辛萬苦，找了很久都沒有找到，最后來到江邊的一座高山，用山上的松木雕刻成父親的像，用青 木雕成母親的像，點上眼睛，供奉在家壇上，思親之情才有了寄托。《梅葛》還記載了每個月特定的日子都需要祭祀死去的人，體現了彝族獨特的祭祀習俗。

《梅葛》的內容包羅萬象，是彝人的創世史詩和百科全書，其敘事和抒情，具有深厚的文學、音樂魅力。

詩意與音樂的生活現場

梅葛不但有史詩品質，也有民間立場。為收集梅葛的資料，我曾多次深入楚雄地區的彝族村寨，做了一些田野調查工作。

畢摩與徒弟在做法事

在尋訪梅葛的過程中，我盡量進入彝山腹地，在我的經驗里，離城市越遠，交通越不便利的區域，當地的原生文化會保存得更加完整，較少受到外來文化的影響。彝山之行，我選擇被譽為“梅葛故里”的姚安縣官屯鄉作為主要考察區域，重點走訪了葡萄箐、稗子田、三角、落水洞、黃泥塘、馬游等彝族山寨。從字面上看，這些村子的名字都有獨特的意義，都帶著各自不同的體溫：“稗子田”的意思是以前這個村子田里長了很多稗子；“葡萄箐”的意思是村子所在的箐里長滿野葡萄；“三角”則是村子附近有三座山峰像牛角一樣鼎立；“落水洞”的得名是因為村子旁邊的山箐里有幾個巨大的溶洞；“黃泥塘”意為當地多黃土，一逢雨天，地上到處是泥塘。據當地人介紹，“馬游”村的命名方式有兩個來歷，其一是因為當地的一座山峰形似一匹正在曠野里游蕩的馬；其二是由于此地山高路遠，第一批到此定居的人們第一次看到馬游的山勢，發出了“媽喲”的驚嘆，久而久之，演變成了“馬游”。這兩種說法各不相同，現在已經無法追溯哪一種更準確。

夏秋季節，持續多時的雨水天氣給山村道路的通行造成了極大不便，一些路段被落石和泥土阻斷，一些排水不暢的路段被過往車輛反復碾壓，路面坎坷不平，泥濘難行，只有底盤高的車才過得去。在田野調查中，大部分路程，我都只能依靠步行，遇到到鄉間收烤煙的貨車就搭一段。

遺憾的是，由于語言不通，我能做的只是聆聽和感受，而當我努力將這些感受付諸文字時，其效果或許已經等同于把蜂蜜置換成白水。有時候，我也請求梅葛的演唱者把演唱的內容翻譯成漢語，但他們通常一臉為難，經不住再三懇求，只得用三兩句漢語告訴我歌曲的意思。

聽了翻譯，我忍不住問：“你唱了四五分鐘，怎么翻譯出來才有幾句話？”

演唱者滿臉委屈：“反正就是這個意思了。”

隨著采訪的深入，我也就不再堅持要演唱者逐字逐句進行翻譯了，因為從本質上看，《詩經》也是不可以翻譯的，一翻譯，它們的詩性和音樂性也就蕩然無存了。從某種意義上來說，梅葛之于彝人，無異于《詩經》之于華夏民族。

《毛詩序》里寫道：“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這句話用來形容梅葛也是有效的，彝語本身帶有極強的音樂性和韻律感，說和唱之間的界限十分模糊，聽人說彝語，感覺就像是在聽鄉村rap。梅葛的另一個特點是現場感很強，用心聽里面傳達出的情緒，大致能判斷它的場合和意義。

在葡萄箐，村民給我演唱了一段節奏歡快明朗的梅葛，這段梅葛三個音符一節，有六七個小節，介于自說自唱之間，它描述的場景是一個小孩子來到小伙伴門外，約小伙伴出去玩。歌詞大意是“出來和我玩，你不來我就回家了”。這段說唱里，雖然言語不通，但我還是能清晰地感覺到小孩子的天真活潑，也能在腦海里還原小孩子在村子里徘徊奔走、尋找玩伴的場景。

在馬游村時，我聽村民羅英唱了一段梅葛，這段梅葛描繪的是一位老奶奶帶孫輩的情形。她輕輕吟唱，聲音越來越低，最后變成了細細的哼唱，仿佛一段夢境在內心緩緩流動。她剛唱完，我就意識到這是哄小孩入睡的歌曲。這是以一位奶奶的口吻唱的，歌詞大意是：我的小寶貝，你乖乖睡覺，我領你領不夠，抱也抱不夠，你爸爸媽媽上山砍柴做活計去了，奶奶領著你，你要快快長大，長大了去讀書……

同一天，我還在馬游聽了郭有珍老人唱的梅葛，郭有珍出生于1941年，是梅葛國家級非物質遺產傳承人。郭奶奶唱了一首童謠《挖木拉》，歌詞大意如下：

這邊咚，那邊咚

是哪個？是阿爺

做哪樣？挖木拉

挖木拉做哪樣？做木桶

做木桶做哪樣？裝蜂蜜

蜂蜜做哪樣？給貓舔

貓舔了做哪樣？抓耗子

耗子整哪樣？撿豆橡子

撿豆橡子整哪樣？喂肥豬

喂肥豬整哪樣？討媳婦

討媳婦整哪樣？

婆婆好笑死（“死”是程度副詞）

媳婦害羞死

落水洞村，羅存秀在吹響篾，響篾是彝族音樂的重要道具

馬游村梅葛表演

這是一位奶奶抱著小孫子，看到爺爺在挖木拉（劈木板）時唱的童謠，奶奶模仿小孫子發問，自己作答，鋪展開一段鮮活的生活畫卷。在這段梅葛里，由勞作引發歌唱，各種事物穿插其間，層層推進，看似松散，但包含了一種樸素和充滿希望的生活場景。

在梅葛盛行的區域，生活中見到的事物都可以入歌。小孩子呀呀學語時，家里的長輩會把各種事物唱給他聽，一只斑鳩、一片蕎麥地、一棵核桃樹都可以編成一段歌曲——當地人稱為“灌耳音”。小孩子的音樂訓練從襁褓里就已經開始，梅葛不僅僅是音樂的熏陶，也是美學和想象力的最初訓練。大人讓孩子感受到的，是一個充滿愛意的世界，一種歡樂、樸素、開闊生活，在這種生活里，人們對大地上的一切生靈都心存敬意。

可以把人唱哭的情歌

到了戀愛的年齡，童年時期接受的梅葛音樂熏陶及訓練就派上用場了。往前推二三十年，一個人如果不會在“相伙場”上唱梅葛，很難找到意中人。從當地人締結婚姻的方式中，不難看出梅葛在人們生活中的重要作用。

我走訪的彝族地區，很多四十歲以上的村民都有在“相伙場”上唱情歌的經歷。對情歌在當地叫“做相伙”，是處異性朋友的意思。這次采訪中，我接觸的采訪對象大多都已為人父母，浪漫的時光已經遠去，8月又是烤煙收獲的季節，家家戶戶都忙著做這項重要的活計。采訪時，他們一邊整理煙葉一邊與我聊天，十分拘謹，但只要一開口唱相伙場上的梅葛，立即就會沉浸在曾經的美好回憶里。

葡萄村的自武虎出生于1962年，他初中畢業后就跟著師父學醫，現在，他是村里的一名村醫。因為念過書，他可以將梅葛里的一些唱詞翻譯成漢語，還給我介紹了“做相伙”的流程。

兩位青年男女在路上相遇了，如果第一印象還不錯，就約好時間地點，各自邀約三四個同伴一起赴會。白天忙于上學或者農活，時間會選在晚上，地點則在某片山林里。訂了約，不管刮風下雨，路途有多遠都要赴約。為了表示誠意，雙方會互贈手帕、小鏡子、圓珠筆等禮物作為信物，到了碰面時再換過來。如果一方爽約，小禮物就由對方保存。

到了約定的時間，小伙子會提前趕到聚會地點攏一堆火，等候姑娘來。人聚齊后，遇到彼此有意的，兩兩對歌，一唱就是一整夜。

小伙子攏好篝火后，看到小姑娘趕來，隔著一段距離就開始唱“過山調”，歡迎她們的到來；到了身前，又唱“入座調”，請她們入座。唱“入座調”前，照例要唱一段造天造地，因為有了天地才有山林，之后才有坐處。最精彩的部分是接下來的“傳煙調”，煙是一個道具，就像《詩經》里的木瓜、彤管。他們的對唱也像《詩經》里的愛情詩一樣熱烈婉轉，雙方試探的過程充滿了趣味。

小伙子唱：我一天只抽三回煙，舍不得，把煙攢下來傳給你。

小姑娘唱：不用傳給我，要傳給你的情人。

接下來是男方解釋自己沒有情人，女方漸漸相信后，問男方煙、紙、煙絲的來歷，以及誰是最早抽煙的人。男方必須一一作答，其中涉及的歷史、文化知識，是對男方的一種考驗。這種考驗的內容十分繁雜，有的小伙子一開始常常過不了這一關，就會在回家后向年長一些的青年討教。只有通過了考驗，女子才會接過煙。

女方接過煙后，唱：你傳給我的煙，我舍不得抽，拿回家裝在親手繡的荷包里，隨時帶在身上，我做活計累了拿出來看一看，看一眼就會有力氣，這樣才能過掉一天。

男方唱：接了我的煙，回去就可以丟了，不要丟在路邊，雨水會把它沖到路上；也不要丟在樹上，雀鳥找吃的會把它啄到路上，你的情人看到了會生你的氣。丟了我的煙后，你左手拿金，右手拿銀也換不回我的信任了。

女方唱：我還沒有情人，像山上的青野豬一樣獨自一個，今晚才來找個伴，希望以后像綠斑鳩一樣，飛出去成雙，飛回來成對。

男方：我家很窮，吃的是山茅野菜，住的是破爛的茅草房，晚上睡覺可以看到星星（意為家里窮，房子沒有屋頂）；睡覺時聽得見老母豬打鼾（意為家里窮，房子少，臥室就在豬圈旁邊，隔墻很薄）。

自武虎向我翻譯這段唱詞用了兩三個小時，其中的很多比喻還無法直接翻譯成漢語，而梅葛最生動的部分，恰恰是這些精妙的比喻。

“傳煙調”是青年男女雙方的相互試探，這個過程，大多是男方主動。

唱完“傳煙調”，進入談情說愛的環節，互訴衷腸，一直唱到天亮。天亮后，兩人依依不舍地唱“離別調”告別，“離別調”往往會唱得女方傷感落淚。如果雙方相互有意，會約定下一次“做相伙”的時間。如此反復多次，直到感情已經根深蒂固，相互都有了約定終身、締結婚約的念頭，就開始謀劃婚姻。當然，“做相伙”并不是以戀愛結婚為唯一目的，也有游玩、娛樂的作用。“知慕少艾”是人在青少年時期的天性，梅葛流傳地區的青少年在這方面受到的約束比較小，三四十年以前，一些彝族寨子的家庭還保留有“姑娘房”。“姑娘房”是獨立于正房的一間小房間，一般位于正房旁邊，是少女的閨房。家中有女初長成后，少女會搬到“姑娘房”居住，這是少女的成人禮，標志著她們可以開始與異性交往。

談情說愛的梅葛，不能在家里唱，只能在相伙場上唱。男女雙方確定戀愛關系后，男方就會告知讓父母，父母會請人去說媒。楚雄地區彝族青年的婚姻，雖然也有父母之命，媒妁之言，但雙方父母都會充分尊重子女的意見。他們對物質的要求不高，更看重對方的人品、性格，以及是否勤勞。

婚禮的全過程都會唱梅葛，接親時，女方的母親用“教女調”教育女兒出嫁后要如何孝敬公婆、操持家務。婚禮上，還要唱“結親調”、“迎客調”、“壓棚調”、“留客調”、“送親調”等。婚禮中有梅葛，才有禮節。

結婚是人生的一個分水嶺，婚前，自由自在，無憂無慮；婚后，夫妻雙方需要扛起生活的重擔。山村活計繁重，勞作中，為人婦為人母者會唱“訴苦調”傾訴生活的苦悶與艱辛；兒女在外讀書工作后，他們又會唱“思念調”來傾訴對兒女的思念……

成長、婚戀、生兒育女的過程都有梅葛，是一種庇佑。

畢摩和《指路經》

行程的最后幾天，我搭乘一輛在鄉間收烤煙的貨車來到官屯鄉黃泥塘村委會，拜訪該地的畢摩羅廷才。黃泥塘村委會不大，只有645人，分散居住在半坡、老馬塘、小竹箐、磨盤箐、虛拉乍等7個自然村。

羅廷才是土生土長的彝族，出生于1936年，讀書至小學畢業，在那個年代已經算是半個知識分子了，青少年時期，羅廷才曾當過8年代課教師。他的爺爺和叔叔都是畢摩，不上課時，羅廷才跟著叔叔羅友平學做法事，叔叔過世后，羅廷才離開學校，接過叔叔的衣缽，成為一名畢摩。羅廷才說：“做畢摩，是命中注定的”。

在村口的核桃樹下，羅廷才打開背簍，向我介紹他的法器。法器包括一頂畫有“五福官”的帽子、一件黑山羊披、一面大鑼。做法事時，畢摩和神靈說話，敲一聲鑼，表示神靈回答自己；一把師刀，做陰事時克制邪魔惡鬼；一支陰鈴，為死者喊魂；一把長木刷，一頭是豪豬尾巴上的毛，一頭懸掛著六只鋒利的鷹爪。由于死者已經不在陽世，所以請死者吃飯上路時，需要用刷子把“飯”掃給死者，用鷹爪把“肉”抓給死者；“陰經”是一根纏著紅布的三叉戟，兩頭掛著銅鈴，開叉那頭還連著五六根鐵鏈，是為死者招魂用的。

做法事有一整套嚴格的儀式規范，其中貫穿全程的《指路經》也是梅葛的一種。唱《指路經》之前，畢摩用蒿子水漱口，先唱過開天辟地、天神造人，然后再請出十殿閻王，帶著死者的魂魄上路。十殿閻王他們帶著死者的魂魄經過虎頭大殿、河流、明府唐街、麥街蕎街、金山銀山等地，過姚安、大理、昆明，最后的魂歸之地是一棵大柳樹邊。

羅廷才說，洪水滔天時，兩位先祖躲在葫蘆里一直漂，葫蘆被一棵大柳樹擋住，先祖幸存下來，人類的子嗣才得以延續。魂靈回到柳樹邊，就是回到先祖身邊。死者的魂魄是伴著《指路經》上路的，因此再遠的路程都不會迷路。

在村口的核桃樹下，羅廷才畢摩伴著流水聲唱了一段“開天辟地”，又唱了一段《指路經》，聲音悠遠而蒼涼。

黃泥塘村，畢摩羅廷才在唱梅葛中的指路經

梅葛現狀

山村的生活方式正在發生巨大的改變，村民們在享受物質文明的同時，也在承受外來文明對本土文明的侵蝕。一切都可以用科學來解釋：宇宙起源于大爆炸，天地萬物都由物質元素構成，人類是由古猿進化來的，各種有生命的事物都遵循進化論的規律。人死了，形神俱滅。天地萬物和人都有來歷，并不是天神創造的……

在鄉村，電視機已經取代火塘，一群人圍著火塘唱梅葛的場景漸漸消失。孩子開始記事時，他感知到的不是萬物有靈、心懷敬畏，而是接受普通話的統一規范。談戀愛時，唱歌是多余的，一曲“離別調”唱哭意中人的情景再也不會出現。生活中，娛樂方式越來越豐富，梅葛的魅力已經大打折扣。

采訪中，我聽到一個故事：兩個喜歡唱梅葛的青年男女在路上偶遇，他們的家相隔很遠，在不同的鄉。于是他們相互留了電話號碼，想唱梅葛的時候，就打電話約對方到村外的山上，兩個人在電話里隔山隔水地對唱。

講故事的人把它當作一個笑話，我聽了卻笑不出來。

延續了千百年的生活方式正在發生改變，喪失了語境，區域性的民族文化難免會衰弱，梅葛的傳承也面臨著這種危機。針對這種境況，政府也做了很多保護工作，如梅葛資料收集整理，給予傳承人補助，開辦培訓班，舉辦文藝匯演等。這些活動在一定程度上喚醒了人們對梅葛的記憶，保護了梅葛的傳承。更重要的是，梅葛是深扎在楚雄地區彝族人血液里的根系，是他們的記憶密碼和魂路圖，這種傳承根深蒂固，會隨著時光的流轉一直延續下去。

作者單位：云南省檔案局