《紅高粱家族》中原始生命力的意義探尋

唐嘉

《紅高粱家族》中原始生命力的意義探尋

唐嘉

《紅高粱家族》中余占鰲淋漓盡致地展現了原始生命力的蠻野和強悍，他與九兒的愛情體現了拯救和反抗的主題以及對生活和愛的自由的追求，國難當頭殺人越貨的余占鰲英勇無畏地與日寇戰斗，他是土匪亦是英雄，他敢愛敢恨、敢做敢為原始生命力的展現對今天的人們來說依然有著非凡意義。

莫言是尋根文學的代表作家，他的尋根代表作首推《紅高粱家族》，這本書充滿了濃烈的浪漫主義色彩，是莫言立足當時反觀中國傳統文化，對生命、人生、民族精神的一次深重的叩問。

一、充滿原始生命力的主人公余占鰲

主人公余占鰲是山東高密縣土生土長的不受“儒、釋、道”三家傳統思想教化的東北漢子。儒家的“中庸”、道家的“無為”、佛教的“慈悲”影響了中國人幾千年，卻沒有在他身上存留痕跡。他出身貧寒，父親早喪，識不了二百個大字，母親在他十三四歲時與天齊廟的和尚有了來往，鄉里的穢傳很多，一個春雨之夜年僅16歲的余占鰲將和尚刺死，因恨殺人逃離家園，隨之開啟了他無法無天卻又精忠報國的傳奇人生。

他從不“中庸”“無為”，因母親和和尚的關系讓他感到恥辱和仇恨，他刺殺和尚；因劫路人對九兒圖謀不軌出于“正義感和憐憫心”，他與眾轎夫打死劫路人；因單家父子讓九兒陷入生不如死之境，他謀殺了單家父子等等。在做決定時他都憑著生命的直覺，想做就做，想殺就殺，生命的野蠻達到了極致，如同草原上的雄獅、頭狼、獵豹面對鎖定的獵物，只考慮什么時候出手、怎么出手，不會用太多的時間在該不該出手的問題上。他的行為是直覺的、原始的、野性的，他的人生被強烈的生命本能與欲望支配，理性與道德不能約束他、控制他，他的人生處處洋溢著原始生命力的野蠻。

他的不“慈悲”可從他面對擊殺對象從不手軟中看出。當劫路人以家有八十歲老母懇求余占鰲一伙人放過他、饒他一命時，仍逃不過被活活打死的結局；日本兵拿著妻兒彩照求饒時，連豆官也起惻隱之心抱住余占鰲的胳膊讓余占鰲別殺日本兵，他卻無半點猶豫、鐵石心腸地用馬刀砍死日本兵。莫言為什么會選擇這樣一個無法無天、殺人如麻的人作為主人公呢？余占鰲身上擁有強烈的原始生命力應是原因之一。他的愛恨情仇全都恩怨分明，不會因豺狼兇狠而畏懼不前，不會因鱷魚流淚而原諒它的罪行，他用他的準則來判斷誰是朋友、誰是敵人，把壞事做盡把好事做絕，在那個硝煙彌漫的抗戰年代、生死瞬息的危險時期，天生天養的野蠻的生命力才能助余占鰲在山東高密東北鄉奏出一曲輝煌的生命戰斗之歌。

二、愛的拯救與活的自由

余占鰲最重要的女人戴鳳蓮即九兒，她父親是一個打造銀器的小匠人，母親是一個破落地主的女兒。“外曾祖母知道小腳對于女人的重要意義。奶奶不到六歲就開始纏腳……勒斷了奶奶的腳骨，把八個腳趾折斷在腳底……受盡苦難終于裹就一雙三寸金蓮”，九兒拜母親所賜得三寸金蓮，拜三寸金蓮所賜得單廷秀青眼相加，拜父親所賜用自己抵一頭大黑騾子得嫁給單扁郎為妻。無論是出嫁前還是出嫁后，在父母眼里九兒不如牲畜。在封建社會中，又有多少“女兒”對父母的價值也就僅僅在于她的出嫁可以給娘家換來利益呢？所以麻風病人單扁郎在九兒父親的嘴里變成“單家公子飽讀詩書，足不出戶，白白凈凈，一表人才”，以謊話騙取九兒上花轎嫁單郎。出嫁后真相暴露，九兒不愿再回婆家，她父親卻說“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，九兒在夫家怎么生活，是否幸福，父親一點也不關心，只惦記單廷秀許諾送他的大黑騾子。

是誰給了九兒父母權力葬送九兒“盼著有一個識文解字、眉清目秀、知冷知熱的好女婿”的心愿？“儒釋道”的“中庸”、“無為”、“慈悲”誰能拯救九兒這個苦命的女子，誰又拯救過因父母之命、媒妁之言、盲婚啞嫁的，命運被踐踏的女兒們呢？九兒出嫁的花轎不是嶄新亮麗的，而是“破破爛爛、骯臟污濁”的，“它像具棺材，不知裝過了多少個必定成為死尸的新娘”，這花轎是九兒的花轎，更是千百年來生命、愛情、自由被無情剝奪的女人們的花轎，有多少無法確數的鮮嫩茂盛的女子因出嫁開啟了生命的地獄之門。

麻瘋病不能治愈，健康的人都不愿被它傳染，但單廷秀卻憑借錢權之勢，合理合法地“買”來鮮活的少女，用健康青春的生命延續麻瘋病子孫。而“瘋病”只有麻瘋病嗎？憑借制度、權勢遺害千年的“瘋病”，無論多么恐怖、不合人性卻可如單扁郎的麻瘋病般，侵占新鮮的生命繼續生息繁衍。“儒釋道”中誰能終止“瘋病”的延續，終止它對一代代鮮活生命的吞噬和毀滅？誰能拯救那些青春健康鮮活的生命，讓他們自在地生活、自由痛快地愛呢？

余占鰲將九兒從棺材般的花轎中救出，終止麻瘋病的延續，給她帶來自由生活和愛的機會，余占鰲本身也就有了象征意義。他強大的破壞力是一種比“儒釋道”思想更遙遠的巨大力量，這種力量來自遠古和大地、來自不被因襲思想束縛的血液深處潛藏的傳統，這種原始生命力量能給被“儒釋道”中消極思想裹挾千年的中國人反抗的精神，給在因襲重負中前進的中華兒女們生活的自由、愛的自由。

三、精忠報國的土匪英雄

余占鰲不是生來的土匪。他“殺了和尚，逃離村莊，三教九流沾過邊”，“打死劫路搶人的候補小土匪”、“搶我奶奶到高粱地深處”時，“具備了土匪所應具備的基本素質，但離真正的土匪還有相當的距離”。1926年余占鰲“開始他的土匪生活，并不是他想要錢財，而是他想活命，復仇，反復仇，反反復仇，這條無窮循環的殘酷規律，把一個個善良懦弱的百姓變成了心黑手毒、藝高膽大的土匪”，“高密東北鄉的土匪種子綿綿不絕，官方制造土匪，貧困制造土匪，通奸情殺制造土匪，土匪制造土匪”，可見那些高密的土匪成為土匪也是環境所迫生活所逼，哪一個土匪又是生來愿意在刀尖上行走的呢？余占鰲當土匪之后殺人越貨，綁票斂財的壞事從未少干過，但在那狼煙四起、家國難保的年代，這個滿手沾血、鐵石心腸的土匪在國家存亡之際于大節上無虧。

余占鰲與冷支隊長對話時說“誰是土匪？誰不是土匪？能打日本的就是中國的大英雄。”1938年日寇使余占鰲深受失去戀人與女兒的切膚之痛，1939年又因日寇余占鰲與九兒生死兩相隔，他與日寇有不共戴天之仇，有同樣仇恨的還有王文義、成麻子等等難以數清的高密人、中國人。在那生存極其不易、生活萬分艱難的年月里，余占鰲能認清真正的仇人是誰，高密人、中國人的仇敵是誰，將所有私人恩怨放一邊，面對日寇的每一次戰斗都忘卻生死。他是一個有民族氣節的土匪，是一個能打日本的英雄。1939年古歷八月初九，余占鰲率部隊在膠平公路伏擊日本的汽車隊，殺死中崗尼高少將；1939年古歷八月十五下午，僅余占鰲父子二人，幾百發手槍子彈與包圍村莊的日本鬼子四百多人，偽軍六百多人戰斗；1940年加入鐵板會與日偽軍張竹溪的部隊在車路口打了一場遭遇戰；1941年與冷支隊和江大隊長的人馬一起在村子里與日本人作戰。

余占鰲英勇過人卻有短于智謀、對待愛情不堅貞、心狠手辣等缺點，這在他身上居然又矛盾地顯示出高大的一面，懂得民族大義，懂得放下矛盾一致對外保家衛國，莫言選擇他作為主人公也就又有了另一層深意，他身上有著轟轟烈烈的紅高粱精神。余占鰲身上這種紅高粱精神是源自高密這片土地，是不怕流血犧牲的最原始的勇毅，是最古老的、來自民族遙遠歷史的另一種傳統精神，是中國人能夠永世不滅、代傳不息的原因，這種紅高粱般燦爛的精神是民族的根，是使一代又一代中國人在強敵外辱之下亦能振作復興、生生不息的傳統精神。

四、對美的極境的向往之情

莫言寫道“我終于悟到：高密東北鄉無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方”、“他們殺人越貨、精忠報國，他們演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見絀，在進步的同時，我真切地感到種的退化”，展現了他對高密東北鄉特有的眷戀和向往之情。

高密東北鄉的土地上流血無數、白骨成堆，隨著一季又一季的高粱成熟，他們都化作了歷史的塵埃，但在時間的長河里不怕犧牲敢于斗爭的高密人展現著高密東北鄉原始的、自然的、質樸的、粗獷的、野性的生命之美。當“我”感嘆“種的退化”時，也就把高密東北鄉作為現代文明的對立面加以肯定、贊美。“我痛恨雜種高粱……它們真正缺少的，是高粱的靈魂和風度。……我的整個家族的亡靈，對我發出了指示迷津的啟示……在白馬山之陽，墨水河之陰，還有一株純種的紅高粱，你要不惜一切努力找到它。你高舉著它去闖蕩你的荊棘叢生、虎狼橫行的世界，它是你的護身符，也是我們家族的光榮的圖騰和我們高密東北鄉傳統精神的象征！”對原始生命力的謳歌和崇拜，只因其潛藏著強悍的本能與欲望。余占鰲身上充滿了這種原始生命力，也就是高密特有的原始生命力，使高密東北鄉在作為最丑陋、最世俗、最齷齪、最王八蛋、最能喝酒的地方時，又成了最美麗、最超脫、最圣潔、最英雄好漢、最能愛的地方。因為有這原始生命力，所以這塊土地有讓“我”可以將“可憐的、孱弱的、猜忌的、偏執的、被毒酒迷幻了的肉體與靈魂洗凈”的能力，而“我”又不僅僅是“我”，“我”是許許多多的“我”的代表與象征，“我”是這片土地的后代子孫，“我”是今天的、未來的中國人。莫言借勇毅的、敢于反抗、敢于斗爭的紅高粱般的古老的傳統精神，召喚那些被世襲“文明”、物欲現實壓迫的人們用紅高粱精神和原始生命力凈化心靈、清洗靈魂。

“我有為高密東北鄉的土匪寫一部大書的宏圖大志”，莫言在謳歌、贊美土匪時，便有將這自然、質樸、粗獷、野蠻、原始的比“儒釋道”三家思想更古老的紅高粱精神傳承下去的想法，借原始生命力的生存之火點燃中華民族這個古老民族的青春之焰，用浪漫理想的方式為“種”的退化開了一劑藥方。

《紅高粱家族》絢爛的世界并不完美，但是卻生動富有活力，所有的中國人都應該好好看看那個家族和世界，生命動力應該與文化共長，而不是被文化所禁錮。生機勃勃的世界才能孕育出“活著”的人、不朽的民族。

作者單位：貴州銅仁職業技術學院 554300

唐嘉（1983年-），女，苗族，貴州銅仁人，貴州師范大學文學院中國現當代文學專業2016級研究生。