俄羅斯翻譯理論的兩大流派及其對我國翻譯理論的借鑒意義

曾 澄

俄羅斯翻譯理論的兩大流派及其對我國翻譯理論的借鑒意義

曾 澄

在俄羅斯，翻譯作為一種創造性實踐活動源遠流長，蘇俄的翻譯理論在世界譯壇上可謂是獨樹一幟。從十月革命初期翻譯理論形成開始，幾十年時間里蘇俄先后出版了幾十部翻譯理論專著和大量專題論文，文藝學派和語言學派從不同角度對翻譯理論進行了探究和爭論。分析俄羅斯翻譯理論的兩大流派，剖析其理論體系和爭論焦點，對完善我國的翻譯理論有重要的借鑒意義。

翻譯理論 文藝學派 語言學派

俄羅斯的翻譯理論在世界譯壇上占有舉足輕重的地位，其翻譯理論的特點是以語言學研究為主，以篇章學、文化學為輔。在中國，對俄羅斯翻譯理論的研究并不像英美翻譯理論那樣普遍，相對于英美翻譯理論而言，國內對俄羅斯翻譯理論了解明顯不夠，而剖析蘇俄翻譯理論對我國翻譯理論的完善是相當有益的，下面筆者就將對俄羅斯翻譯理論的兩大流派進行具體的分析。

一、文藝學派翻譯理論

蘇俄翻譯理論的形成從上世紀20年代肇始。1919年，楚科夫斯基在雜志上發表了兩篇文章，分別是《文藝翻譯的原則》和《散文體的翻譯》。楚科夫斯基倡導的翻譯原則是“再現”。他認為譯文就是對原作藝術特征與藝術品味的再次重現，提出“同等性”的概念。楚科夫斯基認為翻譯者應該是藝術工作者，對當時社會上流傳的觀點“復制原文的一切形式和逐詞死譯傾向”給予了否認。這兩篇文章標志著蘇俄翻譯理論的誕生。

這一時期文藝學派的另一位代表人物是斯米爾諾夫。1934年，他在《文學百科》一書中發表了論文《翻譯》，提出翻譯的等同性概念。斯米爾諾夫提煉了“同等性”這一概念，他認為譯作應該完全地反應原作者地意圖，還包括功能一致和與作品一般特點相符的替代物。

此后經過30多年的發展，文藝學派日趨成熟，到了20世紀五六十年代，形成了和語言學派針鋒相對的局面。索博列夫和卡什金是這一時期著名的文藝學派的翻譯理論家的代表。索博列夫提出“翻譯是以形象譯形象”，應集中精力傳達原作的形象。卡什金在索博列夫觀點的基礎上，對語言學派的質疑作出了反擊，認為翻譯文學作品不僅僅是詞句間的機械轉換，還包括字面地下情感、思想的傳達，必須包含所有的表現手段、符號等代表地多義性。卡什金在吸取前人經驗的基礎之上創造性地提出了“現實主義的翻譯”思想。

20世紀70年代是俄羅斯文藝學派翻譯理論的成熟時期，標志就是加切奇拉澤出版的《文藝翻譯與文學交流》。加切奇拉澤是卡什金思想地繼承者和傳承者。加切奇拉澤之后，此派學說地觀點無人繼續更新與發揚，文藝學派陷入蕭條時期。時過20多年，托佩爾稱為了文藝學派新的領軍人。2000年，他的著作《比較文學體系中的翻譯》重新引起了人們對文藝學派翻譯理論的重視。托佩爾繼承了索博列夫提出的“以形象譯形象”。在托佩爾之后，許多文藝學翻譯理論家又開始陸續出版一些頗具影響的著作，代表性的人物有莫杰斯托夫，索洛杜普等。

二、語言學派翻譯理論

50年代起，蘇聯的翻譯理論進入了一個嶄新的發展時期。翻譯理論研究不再困于文學翻譯理論研究，有了更廣闊地空間，發展到最終形成了翻譯語言學這門新的學科。列茨克爾是翻譯語言學的首創者。他認為，翻譯理論離開語言學的基礎是難以想象的。譯者選定某種譯文并非是主觀的，在翻譯過程鐘兩種語言單位存在一定地對應關系，是有規律可遵循的。列茨克爾創造的翻譯語言學理論為俄羅斯翻譯理論的進一步發展奠定了基礎。

1953年費奧多羅夫的《翻譯理論概要》出版面世，從語言學的角度探討翻譯理論，這在俄羅斯是第一本。費奧多羅夫提出，翻譯理論應屬于語言學范疇。作者指出要區分翻譯總論和翻譯分論，前者研究多種語言之間的共性翻譯問題,而后者探討兩種語言之間的互譯問題。《翻譯理論概要》一書使費奧羅多爾成為翻譯理論語言學派的奠基人。

1975年，巴爾胡達羅夫寫出《語言與翻譯》，這本書是蘇聯70年代語言學派翻譯理論的一部抗鼎之作。他指出，在語言轉換中的存在一些翻譯單位，并且他將這些翻譯單位分為了6個層次：音位、詞素、詞、詞組、句子和話語。在他看來，翻譯主要傳達4種意義：所指意義、語用意義、語言內部意義和語法意義。由此可見，此時的蘇俄翻譯理論研究已經邁上了新的臺階。

拉特舍夫在《翻譯：理論、實踐和教學法的問題》(1988)中闡釋到翻譯是具有一定社會性的活動。拉特舍夫提出了影響翻譯行為的兩個要素。第一個要素涉及到原文的文本內容、中心含義、精神含義以及文章構架。第二個因素是民族語言障礙，包括語言學因素和超語言學因素。1970年，翻譯理論學整體框架已經初步行程。其中對比話語語言學在翻譯理論行程過程中起著基礎理論的作用。翻譯理論語言學在詞匯、語義、語法、修辭等方面都有深入的研究。

三、借鑒意義

翻譯在我國歷史悠久，從東漢時期到建國以后再到現今，翻譯理論不斷發展。東漢時期，著有中國歷史上第一本翻譯專著的彥琛提出“寧貴樸而近理,不用巧而背源”的原則。后玄奘提出“既須求真，又須喻俗”。到了清代，嚴復提出了中國近代最有名的“信、達、雅”翻譯理論。而后，傅雷總結了自嚴復以來我國五十年的翻譯經驗,提出“神似”，強調精神相似。這一翻譯理論對翻譯實踐有很大的指導意義。后來,錢鐘書提出了“化境”。“化境”是翻譯中的最高境界，既不能顯示出不同語言、不同文化在翻譯中的生硬感，但又能傳達出原作的神韻。這要求譯者在兩種語言中都有較高的造詣，并且能自由行走在兩種語言的轉換過程中。這個再次顯示出譯者活動并不是簡單的再現和重復，而是一種具有創造性的藝術活動。

筆者對比中國翻譯理論與蘇俄翻譯理論的發展，發現了一個有趣的現象。中國古代的翻譯理論就好比蘇俄語言學派的翻譯理論，重視原文和譯文的等值，要求語言上的對應，而中國現代的翻譯理論和蘇俄文藝學派的翻譯理論有幾分相像，提倡藝術形象的對應。由此看來，和俄羅斯語言學派翻譯理論逐漸成為主流相反，我國當今的翻譯理論是偏向文藝學派的觀點的。而語言學派和文藝學派觀點的主要分歧在于，應該把翻譯看作是一門語言學科還是一種文學創作，把翻譯納入語言學范疇還是納入美學范疇。筆者認為，正是他們的分歧所在對我國翻譯理論的發展有著非常重要的借鑒意義。在相當長時間內爭執不下，任何一派都不愿妥協的原因，筆者認為是在回答“翻譯是什么”這個原則性問題時。打個比方，如果翻譯嚴謹的科學著作，那么應當以語言學派的翻譯理論為主，尋求語言的對應，尋求兩種語言的對比規律；如果翻譯優美的文學著作，那么就應該用文藝學派的翻譯理論來指導實踐，重視形象與情感的傳遞，重視作品的美學價值。

近年來，我國的翻譯理論也借鑒了一些西方的翻譯理論，不斷完善和發展。各國的翻譯理論都深深植根于本國的歷史結構和特定文化土壤之中，所以翻譯理論的發展一定要在我國傳統翻譯理論的基礎之上與時俱進，不能照搬某個國家先進的翻譯理論，落實到個人的翻譯實踐也是如此，要有選擇性地去吸收，帶著目的去找方法，讓翻譯理論能夠真正有效地指導我們的翻譯活動。

[1]蔡毅．段京華．蘇聯翻譯理論[M]．湖北：湖北教育出版社,2000．

[2]陳福康．中國譯學理論史稿[M]．上海：上海外語教育出版社,1996．

四川外國語大學重慶南方翻譯學院）

曾澄（1989-），女，漢族，研究生，四川外國語大學重慶南方翻譯學院，助教，研究方向：俄語翻譯。