論盧照鄰蜀中詩歌“適意”的創作心態

徐 玥

論盧照鄰蜀中詩歌“適意”的創作心態

徐 玥

盧照鄰是“初唐四杰”之一，是初唐文壇重要的文學家。他在蜀中生活了較長的時間，他的入蜀經歷對其詩歌也有不小的影響，其蜀中詩歌在創作心態上有“適意”的特征。他在詩歌體式的選擇上多用古體，并且其蜀中詩歌擁有較強的抒情性特征，這都表現出“適意”的心態。而造成這種“適意”心態的原因，既有蜀中民風民俗的影響也有盧照鄰在蜀中所受到的道家思想的原因。

盧照鄰 創作心態 “適意” 蜀中

作為“初唐四杰”之一的盧照鄰讓宮體詩“從宮廷走到市井”[1]，是初唐文壇重要的文學家。談到盧照鄰，人們往往把“病變”作為其詩文創作的分界線，將盧照鄰的詩歌創作分“患病前”以及“患病后”兩個階段。事實上，除了患病對盧照鄰的詩風有很大的影響之外，他的入蜀經歷對其詩歌也有不小的影響。盧照鄰曾多次入蜀，目前可考的就有三次，前后約有長達十年的蜀中生活經歷。在其所存的98首詩作中有36首是他在入蜀期間所作，他在蜀中所作詩歌也有著與其他詩歌不同的特征。

“以適意為宗”[2]是盧照鄰在其寫于成都的《駙馬都督喬君集序》中對喬師望的作品的贊美之辭，既是贊美之辭，也就是他所贊成的創作宗旨和心態。盧照鄰在《對蜀州父老問》中回答蜀中百姓“何以不懷詩書以邀名”的疑問時，他答道:“豈惡榮而好辱哉?蓋不失其天真也。……雖吾道之窮矣，夫何妨乎浩然”[2]，從中我們也可以看出，盧照鄰自己也意識到他在蜀中的詩歌創作是在“以適意為宗”的心態下完成的，“適意”是他一種自覺的追求。

一、“適意”心態的創作表現

盧照鄰在蜀中“適意”的創作心態主要表現在詩歌體式的選擇以及詩歌的抒情性上。他在詩歌體式上多用古體，并且詩歌具有較強的抒情性，這兩點都是他“適意”心態的創作表現。

（一）詩歌體式的選擇

盧照鄰現存的詩歌作品共81題98首，其中近體詩占了盧照鄰詩作中的大多數，而古體詩只有22首，而這22首詩中有14首是在蜀中所作。并且就盧照鄰現存的在蜀中所作的36首詩的總數來看，14首古體詩的比例也超過了總數的三分之一。而盧照鄰在蜀中更多地選擇古體詩就是他作詩“以適意為宗”的表現之一。

首先，和近體詩相比，古體詩更加自由、靈活，也更符合“適意”的要求。它既不要求對仗，也不講究平仄，只有押韻的要求，且押韻也更加自由。古體詩可以說是一種自由體或半自由體，它在體制上的主要特點就是它除了要押韻以外，不受任何格律的束縛。形式更為自由的古體詩似乎更能與“適意”相契合，詩人在創作詩歌的過程中，感情的表達不受平仄格律等的限制，也無需注意詩歌的形式。

第二，在近體詩作為新鮮事物成為潮流的初唐，盧照鄰選擇古體的體式本來就是“適意”的行為。律體詩作為唐人的創新體，它是唐初詩人們在六朝永明體和駢文講究聲韻、崇尚駢偶的基礎之上，結合上官儀總結的六對八對說發展起來的。而盧照鄰的創作活動，特別是早期的創作活動，是在上官體極盛之時。早年尚未入蜀的盧照鄰，作為鄧王府典簽，主要掌管文書工作。他雖然不像龍朔詩人那樣工于阿諛，但是畢竟還是有建功立業之心，也曾非常渴望貞觀詩人的宮廷文學生活。“四杰從未反對過宮廷文學，相反地，他們是那樣迫切希望進入宮廷為‘王道政治’盡‘稱贊鴻烈，偷揚頌聲’之能事。準確地說，他們的詩文革新……是在以一種宮廷文風反對另一種宮廷文風。”[3]早年尚未入蜀的盧照鄰渴望進入宮廷，這時他的詩作就難免迎合當時重聲律的時代風氣，出現多作近體詩的現象。但是我們都知道，他最擅長的也是他成就最高的是古體詩。所以當他進入蜀地這一相對寬松的環境時，就自覺或不自覺地選擇自己更為擅長的古體詩進行創作，而回避當時重聲律講平仄的潮流。沒有選擇更有利于自己仕途發展的近體詩，而隨心地選擇古體，這是他“適意”的創作心態的表現。

此外，就古體詩這一部分而言，盧照鄰蜀中所作古體詩也比其他古體詩在形式上更為自由。作于蜀外的古體詩更為注重駢散對偶，也更為注重聲律形式。比如盧照鄰作于蜀外的七言歌行名篇《長安古意》，它“按轉韻計全篇分為十四節，其中一、二、七節八句一韻，余臂四句一韻，篇中在絕大多數駢偶句中，間以散句。”[4]而蜀中所作的古體詩則只是注意了押韻，且多一韻到底沒有轉韻，更沒有講究對仗的工整和聲律的鏗鏘，有對仗之處也更多的是為內容服務，顯示出其“以適意為宗”而不拘于形式的創作心態。

（二）詩歌的抒情性

除了盧照鄰對詩歌體式的選擇體現了他在蜀中“適意”的創作心態，其蜀中詩所具有的抒情性也是他“適意”的創作心態的表現。

我們知道，“詩緣情”和“詩言志”是中國古代兩大詩學理論。“詩言志”更多的是要求人們的寫作目的以及對詩歌的評價和看法從詩歌的政治作用、人倫教化出發，抒發自己的志向，抒發理性的情感抱負；而“詩緣情”的理論則讓個人情感擺脫從屬地位而成為重要內容，它重視的是情感的表達而非禮俗政教。“詩緣情”和“詩言志”這二者無高下之分，但相比之下，顯然是“詩緣情”脫離了詩歌創作的功利性，更符合“適意”的標準和心態。“情”作為心理活動中升華出來的一個抽象概念，是人生下來就有的本能，在詩歌中將自己的感情進行表達和抒發，毫無疑問是“適意”的表現。盧照鄰蜀外所作的詩，特別是他早期所作的詩，有比較明顯的“詩言志”的意味，而作于蜀中的詩則是由“詩緣情”出發，具有很強的抒情性。

盧照鄰蜀中所作多寄贈詩，這種題材的詩歌本身就具有比較強的抒情色彩。其寄贈詩如《送梓州高參軍還京》、《贈益府裝錄事》、《贈益府群官》、《大劍送別劉右史》等等，寄贈的對象都是蜀中的友人或同僚。詩人或以“一去仙橋道，還望錦城遙”[2]抒寫自己對友人離別的不舍；或用“水流疑箭動，月照似弓傷”[2]的句子來感嘆自己的險惡處境；或以“安知倦游子，兩鬢漸如絲”[2]表達時光易逝卻壯志難酬的感慨。《大劍送別劉右史》寫于盧照鄰第一次入蜀滯留劍州之時，詩人先感嘆蜀地之偏遠、蜀道之艱難，然后回憶起與友人“晚歲”相逢，如今又面臨離別，進而抒發自己對友人離別的不舍。離別的不舍在“地咽綿川冷，云凝劍閣寒”[2]的天氣之中顯得更加悲傷，詩人想到友人所到之地長安，又感到思念、渴望和傷感。這首贈別詩先抒離別之感，又表達自己對長安的思念，有很強的抒情性。以感情的抒發為作詩的動機，而不是把詩歌的政治作用作為寫作目的，這也表現了盧照鄰蜀中“適意”的創作心態。

除了寄贈詩，盧照鄰蜀中所作記蜀中山水名勝之作也不少，比如《游昌化山精舍》、《文翁講堂》、《相如琴臺》、《石鏡寺》、《宿晉安寺》等等。往往將寫景和抒情相結合，比如《九月九日登玄武山旅眺》，這首詩是邵大震《九日登武山旅眺》的和詩，詩歌寫九月九日重陽佳節之時，在梓州玄武山登高望遠之景，抒發了詩人身在異鄉對家鄉對親人的思念之情。再如《葭川獨泛》，寫于詩人游歷利州之時，這首五言絕句寫黃昏時刻行人歸家之后，葭川景色自然恬靜，在這樣的景色中感嘆自己“迢迢獨泛仙”[2]的狀態。這些寫景詩充滿了“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”[5]的意味，情和景的交織也是“適意”的創作心態的表現。

盧照鄰在早期急切求仕或進入宮廷時，多從文學與社會政治關系的角度考慮問題，側重于弘揚儒家詩教所強調的文學的社會功用。而這種以文學的功用性為指標的文學觀明顯是與“以適意為宗”的創作心態相左的。而蜀中詩歌則更多的以“情”為寫作目的，因為感情的抒發而創作的詩歌與“適意”的創作心態則是不謀而合的。

二、造成“適意”心態的原因

造成盧照鄰“適意”心態的原因是多方面的，在這里我們主要著重于其在蜀中所受到的道家思想的影響以及蜀中的人文氛圍這兩點來談。

（一）思想淵源

盧照鄰蜀中詩歌“以適意為宗”的創作心態和他的思想淵源是有密不可分的聯系的，包括上文所述的其詩歌的抒情性和他入蜀后對詩歌功利性的拋棄都和他所持有的思想是有關系的。儒、道、佛三家思想都對盧照鄰產生過比較大的影響，而盧照鄰入蜀之后的時間里，是道家的思想對他起著更大的影響。

道家出世的思想，對于遠離長安身處在偏遠蜀地的盧照鄰可以說是一劑聊以自慰的良藥，建功立業無望的盧照鄰在老莊哲學中尋求到了解脫。道家崇尚自然天放的人性論，“莊子認為，人活著就要過一種符合自己本性的恬靜安適的生活，擺脫社會的束縛，擺脫在社會生活中形成的爭名逐利的欲望的束縛，使自己得到自由。他說:‘彼至正者不失其性命之情。’（駢拇）這就是說最正常的生活，最正當的行為，就是符合人類自然本性的生活和行為。”[6]而盧照鄰在詩歌創作上的“適意” 可以說是和莊子按自己本性來生活的觀點是相同的，盧照鄰在蜀中“以適意為宗”的創作心態和他所受的道家思想的影響有密不可分的聯系。

盧照鄰從入蜀之前的渴望建功立業、兼濟天下，到入蜀之后的因任自然、追求適意，這些在他的詩作中都是有所反映的，而他在蜀中所作的詩歌中就透露出了他受到的道家思想的影響。盧照鄰早年受儒學的影響比較大，且所受基本是齊魯之學，而齊魯一帶的士子自始致終地保持著經世致用的儒學精神。比如在其入蜀之前所作的《結客少年場行》中就表達了他對“歸來謝天子”[2]的渴望。而入蜀之后的詩作則呈現出一種因任自然的狀態，比如在《贈益府群官》中他將自己比作一直鳥，鳥兒品行高潔“不息惡木枝，不飲盜泉水”[2]。這不難讓人聯想到《逍遙游》中的“鵬”和《秋水》中的“鳳”，盧照鄰筆下品行高潔、追求自由的“鳥”和莊子筆下的“鵬”及“鳳”如出一轍。再如《七夕泛舟二首》中的“日暮獨悠哉”句，以及《于時春也慨然有江湖之思寄此贈柳九隴》中的“形骸寄文墨，意氣托神仙”[2]等都可看出盧照鄰在蜀中深受到道家思想的影響。

而盧照鄰在晚年臥病出蜀之后則更多的是受到佛家思想的影響，這個時期的創作心態也與蜀中時期是有所不同的。盧照鄰在臥病時期所作的《釋疾文.粵若》中提到:“先朝好吏，予方學于孔墨；今上好法，予晚受乎老莊。”[2]他在文中表示，自己是晚年“受乎老莊”，其實他早在蜀中時期就有很明顯的受到道家思想的影響，而到了晚年出蜀臥病之后除了受到道家思想的影響之外，佛家的思想對其的影響其實更占上風。并且他也在《寄裴舍人諸公遺衣藥直書》表示自己“晚更篤信佛法”[2]，在晚年所作的《五悲.悲人生》中也表現出對佛法的篤信。晚年臥病的盧照鄰從佛家思想中能得到解脫和超脫，而蜀中時期的盧照鄰從道家思想中得到了因任自然的生活態度，而這種生活態度對于盧照鄰“適意”的創作心態有很大的影響。

（二）蜀中人文環境

被群山環繞的蜀地擁有與中原各地不同的特征，獨特的自然條件造就了蜀地獨特的人文環境，蜀中獨特的人文環境也促成了盧照鄰“以適意為宗”的創作心態。自古就有天府之國的美稱的蜀地因為少饑荒、生活安逸自在，所以更追求情感的自由表達和身心的自然愉悅。又因為蜀地處在群山圍繞的西南地區，較晚的接受儒家文化，而深受道家思想的影響，使得蜀人少受禮教束縛而任性不羈。

巴蜀早有天府之國的美稱，優越的自然環境讓生活在蜀地的居民少受饑荒，基本物質生活得到滿足的人民更加追求身心的自然和自由，這種追求身心愉悅的民風是造就盧照鄰“適意”的創作心態的原因之一。四川因為氣溫、土壤、降水量等條件比較優越，是適合于農耕的地區。當關中、山東甚至是江南等地區出現各種饑荒與天災的時候，蜀地是糧食的支援地也是安置災民的地方。解決了溫飽問題的蜀地人民開始追求身心的自由愉悅，這種追求慢慢變成一種民風、一種氛圍，在蜀地游歷十年之久的盧照鄰自然而然受到這種思想的影響，進而造就其詩歌創作心態上的“適意”。

此外，地理位置偏遠的蜀地較晚傳入儒學而巫術流行且受道家思想的影響較重，這既是盧照鄰在蜀地生活時在思想上道家思想占主流的原因，也是造就他蜀中“適意”的創作心態的原因。蜀地受到儒學的影響較晚，到漢景帝末年文翁治蜀時，才開始傳入儒學。儒學的較晚傳入使得蜀人少受禮教的約束，從司馬相如和揚雄，到陳子昂和李白，然后再到蘇軾，蜀地生長的文人或多或少都更具有瀟灑任性的性格特點。再加上巴蜀深受道家思想的影響,早在戰國時代道家學說就西上入蜀，到了漢代就已經成為蜀地重要的思想文化基礎。漢代蜀地的道家學者不管從在數量上看還是聲望上看，都是超過這一時期的儒家學者的。深受道家思想影響而少受儒家禮教約束的蜀地人民具有任性而為的性格特點，這樣的性格特點和民風民俗毫無疑問會對身在蜀中的盧照鄰的心情和心態造成影響，進而造就他“適意”的創作心態。

綜上所述，盧照鄰在蜀中的詩歌創作是在“適意”的創作心態下完成的。不管是從他蜀中詩歌對詩歌體式的選擇上還是從詩歌的抒情性上都可以看出他“適意”的態度，而他的這種創作心態和他在蜀中所受到的道家思想以及蜀中的人文環境有著密不可分的聯系。

[1]聞一多．唐詩雜論[M]．上海：上海古籍出版社,2006：23．

[2]（唐）盧照鄰．盧照鄰集箋注,祝尚書箋注．[M]．上海：上海古籍出版社,2011．

[3]杜曉琴．初盛唐詩歌的文化闡釋[M]．北京：東方出版社,1997：224．

[4]許總．唐詩史[M]．南京：江蘇教育出版社,2004：209．

[5](南朝)劉勰．文心雕龍校注,王利器校箋．[M]．上海：上海古籍出版社,1980：187．

[6]任繼愈．中國哲學發展史：先秦卷[M]．北京：人民出版社,1983：416～417．

云南民族大學文傳學院）

徐玥（1992-），女，四川成都人，研究生，云南民族大學文傳學院，研究方向：唐宋文學。