讀《秦漢的方士與儒生》有感

于津懿

讀《秦漢的方士與儒生》有感

于津懿

秦漢時期，方士與儒生有著重要的聯系，他們發揮著重要的作用。在顧頡剛的《秦漢的方士與儒生》一書中，顧先生以一種全新的角度對秦漢的方士與儒生進行辨析。讀完此書后，對秦漢時期方士與儒生的結合有了更清楚的認識，對歷史上的“禪讓”有了更深層次的體會。

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《秦漢的方士與儒生》的作者是顧頡剛，他是我國著名的史學家，“古史辨”學派的創始人。全書一共22章，分為三個內容：陰陽家和方士的氣氛下成就的秦漢時代若干種政治制度；博士與儒生的分合，接受陰陽家和方士的一套，從而成為漢代的經學，并影響兩漢的政治制度；漢代的經學與讖緯之間的關系。作者對漢代的思想文化進行了論述，使人們更加清楚的認識到漢代社會的一些情況。下面我就談一下自己的一些體會。

戰國時，方士與儒生分屬不同的思想學派，方士與黃老思想和陰陽家聯系密切，儒生則是儒家一派。方士興起于戰國時期的齊和燕，齊燕之地靠近海邊，海上交通頗為便利，當時，人們對于自然界的崇拜依舊存在，對于大海產生種種幻想，以為人類可以通過修仙長生不老。《山海經》中記載，東方的海上有三座仙山，名字分別是蓬萊、瀛洲、方丈，山上云霧繚繞，并且有長生不老藥，蓬萊海域常出現的海市蜃樓奇觀，更激發了人們尋仙求藥的熱情，從中可以看出當時人們對于海上仙山的向往，對長身不老的癡迷。同時期，陰陽學派有一位名叫鄒衍的人，他提出了“天人感應”的觀點，闡述了“五德終始說”，提供了重要的理論依據。儒生作為儒學的傳承者，積極踐行儒家的主張，宣傳儒家思想，戰國時期，經過孟子，荀子的宣揚，儒家得到了發展，但并不是帝王的治國首選。

秦始皇統一六國之后，巡游東方，受到了陰陽家和方士的吹捧，接受了他們的說法和理論，儒生看到要想靠近中央政權就要創造出一套神秘的東西來滿足帝王的需要。到漢武帝時，采取董仲舒的意見“罷黜百家，獨尊儒術”，把儒家學說作為封建正統思想，設太學，以儒家五經為主要教材，設立五經博士，教授弟子，從此博士成為專門傳授儒家經學的學官，儒學便成為做官的主要條件。同時，詔令中央和地方長官“舉賢良方正極諫之士”和“孝廉”。漢武帝的種種措施為儒生開辟了道路，這對于儒學的發展起著至關重要的作用。東漢光武帝時期，讖緯流行，皇帝對于讖緯也是極力肯定，一些儒生就與方士結合，皇帝需要讖緯來維持自己的統治地位，儒生也可以利用讖緯得到皇帝的重視，從而接觸到中央政權，推行自身的政治主張。從中可以看出，皇帝和儒生是各有所需，以讖緯為紐帶，達到自己的最終目的。從秦到漢，許多儒生借助了鄒衍的“五德終始說”來迎合皇帝，這種觀念不僅為皇帝的統治籠罩一種神秘，同時也使得百姓更容易統治，再加上儒生能為皇帝出謀劃策，所以地位超過了方士，在官員的選拔時，都會從儒生中挑選，儒生的地位更加凸顯，這時他們不再需要方士的這層外衣了，反而方士要想接觸中央政權，不得不儒生化。

秦漢時期方士與儒生的結合，皇帝的喜好成為其標準，實際上是兩者之間為了觸及中央政權，宣揚自身的主張而相互利用。皇帝為了自己的地位的合法性和神秘性，會采納方士的建議，儒生看到了一個新的途徑，也以此為方法，得到皇帝的青睞，成為國家官員，地位逐漸高于方士，然后靠著經學治家，迎合統治階層的需要，同時也促進了經學的發展。在古代社會，帝王的喜好會成為人們追逐的熱點。春秋時期楚靈王好細腰，臣下為了保持君王對自己的喜愛，每天都只吃一頓飯。北宋徽宗喜好畫畫，并把畫畫納入科舉考試之中，使得這一時期的畫院創作最為繁榮。歷史上的這些例子很多，有許多人通過這種途徑得到帝王的青睞，從而平步青云。

西漢末年，社會危機嚴重。當時社會上有一種說法，漢代的氣運到頭了，但是上帝允許其再授命，漢哀帝接受了這種說法，改元改制，號曰陳圣劉太平皇帝，并采取措施緩解社會危機，但是最終失敗。這個時候，王莽出現在人們的視野中，王莽在西漢末年是外戚的代表人物，王莽是王政君的侄子。王政君是漢元帝的皇后，漢成帝的母親。西漢后期，外戚的勢力得到發展，王氏一門把持朝政，權傾朝野。王莽學習禮學，與他的伯父和兄弟不同，節儉恭謹，禮賢下士，接濟窮人，這給了當時的官員、儒生信心上的安慰。王莽幾乎成為了當時的道德楷模，朝野稱頌。漢哀帝繼位后，傅丁外戚得勢，王莽卸職隱居，閉門不出，安分謹慎，其間他的二兒子王獲殺死家奴，王莽嚴厲地責罰他，且逼王獲自殺，在世人的眼中，王莽成為了德行高潔的化身，許多人都要求王莽復出，漢哀帝詔王莽回京，但是未給予實權。漢哀帝去世后，并未留下子嗣，九歲的漢平帝登基，由王莽代理政務，這時王莽的政治野心開始暴露。

元始一年，大臣們向王太后提出，王莽“定策安宗廟”的功績與霍光一樣，應該享受與霍光相等的封賞，王莽卻一再的推辭，推辭再三最后接受了“安漢公”的稱號。元始四年，王莽的女兒被立為皇后，大臣上書認為王莽是殷的阿衡伊尹，周的太宰周公，于是王太后賜王莽以“宰衡”的稱號，增加了他在新野的封地。同時，王莽為讀書人興建宿舍，起明堂、辟雍等，這些措施使得王莽的聲望和勢力大增，漢的宗室泉陵候劉慶上書讓王莽照周公的辦法，踐踏天子之位以治天下，大臣紛紛贊同。漢平帝在十四歲就死了，漢元帝的一脈絕嗣，大臣又從漢宣帝的后代中選了廣戚候子嬰，即“孺子嬰”，與此同時，天降祥瑞，一塊白石上面寫著“告安漢公莽為皇帝”，大臣也紛紛附和，這個時期，祥瑞的事情經常發生。王莽在做了一系列的準備之后，下一步就是為自己代漢提供合法性。

漢高祖自認為自己是水德，后改為土德，漢武帝時期宣布改制，以正月為歲首，為黑統，色尚黃，為土德。現在王莽受禪，應居于白統，白統是承繼黑統的，這一點是沒問題的。可是王莽在五德說中自居于土德，和漢的制度一樣。同時，王莽自認為自己是黃帝的后代，虞帝的苗裔，黃帝是土德。漢高祖認為自己是赤帝的后代，王莽則言自己是舜的后代，把自己的篡位說成漢的禪讓。古代得到天下有兩條路：一條路是禪讓；另一條是征伐和戰爭。王莽為了讓自己的代漢不被當成謀朝篡位，所以他說自己是舜的的后代，為自己的地位的合法性謀求一種說法。同時他們定漢高祖的祖先為堯，堯是火德，根據五德終始說進行推演，結果發現少了一個金德，于是他們就把少皞氏補充進去，稱為“金天氏”，于是，五德齊備了。根據王莽新造的說法：炎帝-帝堯-漢高帝（火德），黃帝-帝舜-王莽（土德）。王莽為自己篡權提供了依據，是根據堯禪讓舜而實行的。史書中的確有關于禪讓的記載，可是歷史上是否存在禪讓還是有待商榷的，畢竟并沒有實物來證明它的存在。

在老子和孔子的言論中沒有關于三皇五帝的記載，《史記》的第一卷也僅粗略的說了一下五帝的情況，越往后代，中國遠古時代的英雄人物就會有很多，例如女媧、夸父。戰國時期，百家爭鳴，各個學派立書著說，宣揚自己的主張和觀點，為了使自己的學說更具有說服力和威信力，他們造出了許多遠古時代的人物，讓他們成為自己學派的代言人。戰國時期的造神運動，是各家學派進行主張宣揚的結果，他們希望諸侯能接受自己，為自己的學說蒙上一層神秘的色彩，以維持其合法性，這就使得中國古代出現了許多的神話人物。對待歷史，應該有客觀的態度，不能憑空捏造。

史書上記載的歷史遠不及真的歷史真實，《秦漢的方士與儒生》從一種新穎的角度來解釋歷史，對歷史真偽進行辨析，并不是不加思考的相信。國學大師王國維曾提出“二重證據法”，除了依靠紙上的材料，還要重視地下的新材料，二者之間相互印證，以探究古代歷史。我們不僅要讀史料，重視考古材料，同時也要看一些學者的著作和文章，從中發現問題，解決疑惑，增加新的知識和理解。

[1]（西漢）司馬遷．史記[M]．北京：中華書局,1982．

[2]顧頡剛．秦漢的方士與儒生[M]．上海：上海古籍出版社,2005．

[3]呂思勉．秦漢史[M]．上海：上海古籍出版社,2005．

[4]方韜．山海經[M]．北京：中華書局,2011．

[5]金春峰．先秦思想史論[M]．北京：東方出版社,2015．

河南大學）

于津懿（1990-），女，漢族，河南周口人，碩士，研究方向：古代史。