大學生態文化教育的三元構架

高旭國，閆慧霞

摘要：大學生態文化教育應圍繞三個層面展開。學校——決策層面，要通過提高思想認識建構生態文化教育觀；教師——教育層面，要通過改變知識結構和更新教學內容建構生態文化教學觀；學生——受教育層面，要通過激發學習動力和組織開展各種活動建構生態文化學習觀。

關鍵詞：大學；生態文化教育；三元構架

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）47-0030-04

近年來，大學生態文化教育問題引起不少高等教育管理者和研究者的關注，但由于大家看問題的出發點和角度不同，所以言說的內容和給出的答案不僅見仁見智，而且往往顯得繁復龐雜，難以把握。其實對于一所大學來說，生態文化教育應當緊緊圍繞三個基本層面展開：一是決策層面（學校），二是教育層面（教師），三是受教育層面（學生）。第一個層面要著力解決的是教育觀問題，第二個層面要著力解決的是教學觀問題，第三個層面要著力解決的是學習觀問題。因為此三者共同統攝于生態主義價值觀之下，相互之間密切關聯且缺一不可，所以我們稱之為大學生態文化教育的三元構架。

一、學校層面——建構生態文化教育觀

在大學生態文化教育的三元構架當中，學校層面的生態文化教育觀屬于頂層設計，它統領和制約著教師層面的教學觀和學生層面的學習觀。從宏觀上講，教育觀是指人們對教育所持的觀點和觀念。具體而言，它包括對教育的內涵、特征、方式、方法、作用、功能、目的等多種要素的屬性及其相互關系的看法。從學校層面建構生態文化教育觀，首先要求學校的領導者、管理者要從理論上充分認識到生態文化的重要性。關于這一點，我國著名生態學者余謀昌先生在其《生態文化論》一書中做了很好的詮釋，他指出：“人類正在經歷一次最重大的世界歷史性的轉折。在這個轉折點上，人類將告別傳統文化，走向一個新的文明時代。在這里，傳統文化在取得其最高成就、經歷其最高峰之后，已經開始走下坡路，處于日益衰落之中。正在崛起的是新文化，即生態文化。它作為一種新文化是全球性文化，并正在處于不斷地成長壯大之中，不斷上升之中。這種文化的產生、繁榮和發達，將為人類創造以往無法比擬的福祉，使人類文化發展走向一個新階段。它代表了人類的新希望。”

建構生態文化教育觀，至少應當解決以下三方面思想認識問題。

（一）生態危機是21世紀人類面臨的共同性難題

毫無疑問，生態危機是困擾當今世界的最緊迫、最棘手、最難以解決的一個時代性課題。人口膨脹、環境污染和資源短缺這三大生態問題遍布全球的每一個角落，諸如揮霍土地造成耕地面積減少、江河污染導致水資源匱乏、亂砍濫伐造成森林破壞和水土流失、沙漠化加劇造成大氣污染、獵殺動物導致生物多樣性減少等等……英國生態主義學者貝特在其《大地之歌》中對此做如下描述：“公元第三個千年剛剛開始，大自然卻早已進入了危機四伏的時代……我們生存于一個無法逃避有毒廢棄物、酸雨和各種有害化學物質的世界……城市的空氣混合著二氧化氮、二氧化硫、苯、二氧化碳……農業已經離不開化肥和農藥……而畜牧業，牲畜的飼料里竟然含有能導致人中樞神經崩潰的瘋牛病毒……”在我國，類似的情況也同樣存在甚至有過之而無不及，統計資料顯示：“全國現在有70%的江河水系受到污染，有1/5的城市空氣污染嚴重，有1/3的國土面積受到酸雨影響，每年由資源消耗及環境污染造成的損失高達21萬億，是國民生產總值的3倍，是國有資產總量的3倍，是全民儲蓄總額的4倍，是外匯儲備的19倍，是國家財政收入的24倍，相當于2.1萬個大興安嶺的火災損失，相當于每年發生1400個唐山大地震。”

（二）生態文化是21世紀人類文化發展的新方向

概括地講，人類文化的發展演變大體經歷了三個階段，包括對應原始社會的自然文化、對應奴隸社會和封建社會的人文文化，對應工業社會的科學文化。工業革命以來所形成的科學文化，進入20世紀以后已步入晚期，以反人類中心主義為核心內涵的生態主義文化成為一種新的歷史趨向。從人與自然關系的角度來考量人類文化走過的歷程，前三種文化（自然文化、人文文化和科學文化）的基本形態是從一體走向分化，從相依走向對立。“如果把迄今的文化稱為傳統文化，……其中最根本的特點是，以人類中心主義為價值取向，以人統治自然為指導思想。因為傳統文化，不論是哲學、宗教、科學和教育，還是經濟和社會的物質生產，它們有一個共同的前提和出發點，或者說它們的推動力量，這就是主張把人和自然分開，主張為了人的利益利用自然、征服自然和主宰自然，為人類統治自然指明道路和提供手段。可以這樣說，整個現代文明就是在人統治自然的思想基礎上發展起來的。”很明顯，正在興起的生態文化是要扭轉工業革命以后所走過的彎路，是要傳承遠古自然文化的生態傳統，是要在新的歷史條件下修復人與自然的關系，使之重歸于好，所以我們說它代表了人類文化發展的一個新方向。

（三）大學是傳播生態文化的“主陣地”

大學是生產知識和思想的地方，所以常常被人們稱作“知識庫”、“思想庫”。尤其是近現代以來，大學在推動人類社會文明進程中的作用越來越突出，幾乎成為歷次文化革命、文化創新、文化劇變的發源地，包括20世紀以來這場以反思批判工業文明為前提的西方現代生態主義文化思潮。生態人類學、生態經濟學、生態社會學、生態文化學、生態哲學、生態文學、生態美學等新興邊緣交叉學科的出現，大多是由高等學府里的專家學者們提出和建構的。從人才培養的目標和模式看，過去傳統大學的辦學觀念一般是單方面地強調為經濟建設和社會發展服務，很少涉及有關尊重自然、保護環境等生態主義方面的教育，因此傳統大學培養出來的往往是“單一片面”的人才，即往往成為“單一片面”的科技主義者、發展主義者和功利主義者。創辦綠色大學，培養生態型人才，已逐漸成為國內外一些知名學府的共識。正是在這一背景下，各高校普遍開始重視生態文化的普及和教育。

二、教師層面——建構生態文化教學觀

教學觀是人們對教學的認識和主張，在學校主要是針對教師而言的，包括教師對教學目的、教學內容、教學方法、教學過程、教學對象等基本問題的認識和主張。教師有什么樣的教學觀，就會有什么樣的教學態度和教學行為，而不同的教學態度和教學行為必然會形成不同的教學效果。在大學生態文化教育的三元構架當中，教師層面的生態文化教學觀擔負著承上啟下的重任，其主體性的地位和作用不言而喻。

大學教師建構生態文化教學觀，可以從以下幾個方面著眼。

（一）改變知識結構

長期以來，我國教育體系中生態教育課程的缺席，導致了各級各類學校從教者生態知識的匱乏。高等學府是青少年學習生涯和接受教育歷程中的最后一站，高等學府的從教者擔負著直接為社會培養和輸送合格人才的重任，所以，要求大學教師改變知識結構、補充生態文化內容非常必要。從一定意義上講，是否具備較為完整系統的生態主義文化知識，是衡量21世紀合格大學教師的一項指標、一把標尺。

生態哲學和生態倫理學是生態文化的基礎和根本，是大學里每一位教師的必修課程。大學教師學習吸納生態哲學和生態倫理學知識主要包括西方和本土兩個維度。就前者而言，應了解以如何看待和處理人類與自然界關系為核心的現代環境倫理學的建構過程，比如依據其所確認的道德義務和倫理關懷的范圍，人們習慣上把它劃分為三個或四個主要的階段和流派，一般稱之為“三分法”和“四分法”。“三分法”包括人類中心主義、生物中心主義和生態中心主義。“四分法”包括人類中心主義、動物解放/權力論、生物中心主義、生態中心主義。從人類中心主義到動物解放/權力論，從生物中心主義到生態中心主義，這一演變歷程標志著人類對自身、對外界自然及對主客二者之間相互關系認識上的不斷深化和進步。就后者而言，應了解我國古代以“天人合一”為代表的生態傳統和生態智慧，這在儒學、佛學和道學的典籍里都可以找到答案，近年來學界已經出版了不少這方面的研究著作，可作為參考教材。

（二）更新教學內容

更新教學內容是指教師根據自己的學科、專業、課程的屬性和特點，自覺地、有意識地從生態主義文化視角出發，挖掘生態元素，闡釋生態內涵，提升生態意義。20世紀中期以來，隨著全球知識界“綠化”趨勢的出現，生態主義思想文化的邊界日益擴大，可以說，無論是綜合性大學還是單科類大學，無論是人文社科領域還是農林理工范疇，都有各自的充分展示的空間和容量。以漢語言文學專業為例，我們完全可以把改革開放以來的當代生態文學創作，當作實施大學生態文化教育的一部通識教材，生態小說、生態散文、生態詩歌、生態報告文學等各種文體均已自成體系。其中，生態小說的創作最具代表性，從其蘊含的生態主義思想文化內涵來看，大體上可以劃分為關愛動物、熱愛自然和萬物和諧三個方面。而在這三個方面的背后，均可以找到現代生態倫理學的思想來源。關愛動物背后的生態理念是敬畏生命，理論來源是動物解放論與動物權利論，熱愛自然背后的生態理念是尊崇自然，理論來源是生物中心主義，代表性作品是1980年代涌現的那一批“知青小說”和“尋根小說”；萬物和諧背后的生態理念是生態整體觀，理論來源是生態中心主義。萬物和諧往往是作為一種生態理想存在于作家們的筆下，并且往往依托于一個具體的歷史、地理、自然的背景或環境，生發出帶有某種象征性、寄寓性的意象，如遲子建筆下的原始風景，即是未被城市文明浸染、毒化的農業文明時代的人與自然和諧相處的充滿詩情畫意的風景。其他如鄧剛筆下的海意象、張承志筆下的河意象、李杭育筆下的江意象、阿城筆下的樹意象、鄭義筆下的遠村意象、張煒筆下的野地意象、張承志筆下的草原意象、賈平凹筆下的商州意象、韓少功筆下的部落意象、楊志軍筆下的湖意象、烏熱爾圖筆下的森林意象、梁曉聲筆下的風雪意象、陳應松筆下的神農架意象、趙本夫筆下的土地意象、郭雪波和雪漠筆下的大漠意象、姜戎筆下的狼意象等，均帶有鮮明的生態主義的文化內涵與審美指向。

（三）增開生態文化課程

迄今為止，我國還沒有一所高校開辦生態文化教育專業，這導致我國能夠從事系統的生態文化教育的專業人才相當匱乏。從各高校實際情況看，當務之急是要因地制宜、因校制宜，調動本單位內部不同學科、不同專業的優秀教師開設生態文化教育課程，盡早彌補這一教學領域的空白。

生態文化教育需要一系列相關課程的支撐，各大學應構建由必修課、選修課和通識課組成的課程群，同時還要通過講座、輔導、網絡平臺等形式加以補充和擴充。鑒于目前我國還沒有一部適合各類院校通用的《生態文化》教材，可先采取自編或協編的方式解決，把它當作實施大學生態文化教育的綜合性、統領性讀本，并確定為所有在校生的必修課程。

除了開設《生態文化》的必修課，還應把與之相關的《生態哲學》、《生態倫理學》、《生態政治學》、《生態經濟學》、《生態法學》、《生態社會學》、《生態人類學》、《生態心理學》、《生態藝術學》、《生態美學》等作為子課程系列開設，并采取選修、通識、講座、輔導、網課、微課等靈活多樣的授課形式。有條件的院校甚至可以開設一些原典解讀性課程，讓學生了解不同時期不同生態主義理論學說的基本內涵。比如動物解放論與動物權利論的基本內涵是反對人類沙文主義和物種歧視主義，主張把道德關懷擴展到動物中去；生物中心主義，是繼動物解放論與動物權利論之后出現的第二個反對人類中心主義的生態倫理學思潮，它認為僅僅把道德關懷從人類擴大到動物是不夠的，還應擴大到動物之外的所有生物；生態整體觀的哲學基礎是生態中心主義，生態中心主義更加關注生態共同體，是一種整體主義的倫理學，體現的是整體主義的生態世界觀，是對生物中心主義的一種新的超越和發展。

在人才培養方案修訂中，可考慮限定這些課程的最低修讀門數和最低學分數，以保證在校生學習的系統性和完整性。另外，各高校對于積極開設生態文化教育課程的教師可出臺一些鼓勵性措施，在酬金發放和職稱評聘等方面給予適當傾斜。

三、學生層面——建構生態文化學習觀

學習觀是指人們對學習的認識和理解，在學校里就是指學生的學習觀念，主要包括為什么學、學什么和怎么學三個要素。

學生的學習觀一方面會受到學校的教育觀和教師的教學觀的制約影響，但另一方面對于前者也不是完全的被動接受，而是具有一定的自主性和選擇性。因此，在大學里實施生態文化教育，既要強調突出領導層面的決策和教師層面的執行，同時也要抓好學生層面的落實。要求大學生建構生態文化學習觀，是在大學里實施生態文化教育的最終目的。

建構生態文化學習觀，要注意抓好以下幾個環節。

（一）激發學生學習生態文化的積極性

美國現代心理學家、教育家羅杰斯在分析人學習的起因和動機時指出：人之所以要學習，是因為人具有與生俱來的學習的自然傾向和內在潛能，人的學習是一種自發的、有目的、有選擇的活動。羅杰斯的觀點告訴我們，人在學習上一方面具有先天的積極性、主動性，但另一方面也需要后天的有意識的開發和引導。人的學習觀里的為什么學、學什么和怎么學，主要是在外界的干預作用下后天養成的。

大學生學習生態文化，要解決的關鍵問題是“為什么學”，因為這是學習使命和學習動力所在。我國長期以來學校教育中生態文化課程的缺失，致使在校大學生生態知識匱乏、生態意識淡薄的現象普遍存在。學校層面和教師層面要通過一定形式對學生進行生態主義思想啟蒙教育，讓學生懂得生態主義是一門科學，生態主義知識是21世紀大學生必須掌握的基礎知識，生態主義文化代表著人類文明未來發展的新方向。現在有些學校雖然也開設了生態文化方面的課程，但學生興趣不濃，參與性不足，究其原因，就是因為大家對學習生態文化的意義了解不夠，認識不到“現代社會所面臨的環境危機本質上是一場文化危機，絕非單純的技術和經濟手段能夠解決，需要觀念的變革”。從深層次上講，生態主義作為一種哲學思潮，要解決的是人的價值觀和世界觀問題，是人類歷史的重新評估和扭轉走向問題，所以我們不能僅僅把生態文化當作普通的課程來對待，而應上升到培養未來“生態人”的高度。只要激發起學生學習生態文化的積極性、主動性，學習什么內容和采用什么樣的學習方法就都可以迎刃而解了。

（二）組織學生開展課外生態文化活動

課外活動是課內活動的補充和延伸，大學教師要引導大學生根據課堂上學到的生態主義理論，開展各種各樣的課外生態文化實踐活動，這既有利于鞏固大學生從書本上學到的知識，又有利于增強大學生動腦動手的實際能力，從而達到學以致用的目的。

課外生態文化活動包括兩部分：一部分是校內活動，另一部分是校外活動。校內的生態文化活動可以安排很多內容，諸如開辦生態方面講座，組織生態方面征文，成立生態方面社團，編輯生態方面報刊，設立生態方面的廣播站、網站、公眾號，舉辦生態方面的演講、辯論、競賽，還可以通過開展生態活動日、生態活動周和生態活動月活動，讓學生在生態保護區和生態示范區親手種植花草、清理垃圾、回收廢棄物、倡導綠色消費、節水節電、抵制奢侈浪費等。當然，要想更好地培養起大學生的生態思想意識和生態情感趣味，僅僅局限在校園內還是不夠的，還應當讓他們走到校外，融入自然，讓他們切身感受物我兩忘、天人合一的境界，用心體悟珍愛萬物、敬畏生命的真諦。近些年來，高校涌現出不少“宅男”、“宅女”，他們喜歡把自己封閉在教室或宿舍里，沉溺于虛擬的電子網絡世界，遠離社會，更遠離大自然。應當說，這與生態文化教育的主張是相悖的，因為大學生對大自然的情感不是在教室和宿舍里產生的，而是在與大自然的親近交流當中產生的。比如我們所熟悉的那些從事生態文學創作的作家，像遲子建、張煒、張承志、郭雪波、葉廣芩、陳應松、杜光輝、徐剛、葦岸、于堅、李青松、王治安、哲夫、華海等等，都不是“書齋型”的作家，他們幾乎都有過與大自然朝夕相處的經歷，他們甚至都把自己當成了大自然的兒女。在大學生的寒暑假社會實踐中，可以增加一些生態調研的科目，比如考察江河污染、水土流失、森林銳減、草原沙漠化等，會使他們切身了解到生態危機的嚴重現狀，從而增強挽救生態危機的緊迫感和責任感。

（三）引導學生營造生態文化校園環境

在我國源遠流長的優秀教育傳統當中，營造“天人合一”的生態文化校園環境是最為引人注目和令人稱道的。比如古人把“借山光以悅人性，假湖水以靜心情”當作選址建造書院學堂的前提條件，讓學生遠離鬧市，在幽靜優美的自然環境里讀書學習、陶冶性情。從現代生態學角度看，好的校園環境確實有助于學生養成好的心性、好的品格、好的情操。四周青山環繞、清波蕩漾，身邊綠草如茵、鳥語花香，舉頭碧空如洗、白云朵朵，這不僅會增強學生學習的興趣，還會提高學生學習的效率。這種現象通常被人們概括為：“景美則心曠，心曠則神怡，神怡則智清，智清則學佳。”所以有條件的院校科系，應當指導學生參與本校校園的規劃布局和景觀設計，讓他們把從書本上學到的生態知識應用到校園建設的實踐中去。

生態文化校園環境是由自然景觀和人文景觀兩部分構成的，二者應相輔相成，有機融合。人文景觀除了我們看得見、摸得著的人工建造的實體實物（如樓堂館舍、場地道路、各種設施等）外，也應當包括我們看不見、摸不著但對于一所大學來說同樣重要甚至更為重要的精神、品格、氣度，比如學術信仰、學習氛圍、審美趣味、群體意識、人際關系等，它們雖無形，卻無所不在，其潛移默化的作用不可低估。這就要求大學生不僅要用生態主義的理念來看待和處理人與自然的關系，而且也要用生態主義的理念來看待和處理人與人、人與集體、人與社會的關系，通過踐行生態主義的價值觀、世界觀，加強自身修養，提升文明素質，改變不良的思維方式和生活方式，努力做到遠離物質主義、超越功利主義、克服利己主義、摒棄享樂主義，追求高遠圣潔、健康向上的人生目標和價值取向。

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