儒家中庸思想及其美育意義

摘 要：儒家思想博大精深，其中中庸思想作為傳統(tǒng)儒家思想的重要組成部分，其內(nèi)涵豐富，并且影響深遠(yuǎn)。中庸思想不僅可以作為個人修身養(yǎng)性的基本準(zhǔn)則，也是我們在處理人際關(guān)系時的道德準(zhǔn)則，甚至也可作為人與自然和諧共處的基本原則。因此，我們要秉承儒家中庸思想的精髓部分，充分發(fā)揮其美育價值。

關(guān)鍵詞：儒家；中庸思想；美育意義

作者簡介：甄苗苗，鄭州大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)中西美學(xué)比較方向2015級在讀研究生。

[中圖分類號]：B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-32--02

中庸思想的產(chǎn)生與發(fā)展是歷史的必然產(chǎn)物，這一思想在儒家傳統(tǒng)思想中占據(jù)重要的地位，堪稱儒家思想中的精華。戴逸先生就曾指出，在中國文化中值得注意的幾個概念中，“首先是儒家的中庸。”[1]幾千年前來，中庸思想經(jīng)久不衰，雖發(fā)展途中遭遇波折，但在不同歷史條件下依舊不斷得到重新闡釋和建構(gòu)，其美育意義也從中得到挖掘與弘揚(yáng)。

一、中庸思想的產(chǎn)生流變

任何理論的產(chǎn)生都有其濃厚的社會歷史根源，先秦儒家中庸思想也是特定的社會歷史環(huán)境下的產(chǎn)物。春秋時期，諸侯爭霸，周天子大一統(tǒng)的穩(wěn)定局面被取而代之，禮崩樂壞，從而為新文化的創(chuàng)立提供了政治土壤，經(jīng)濟(jì)上面臨“義”與“利”之間的矛盾沖突，人們思想迷茫，此時需要有一個明確的思想引導(dǎo)社會的和諧，于是中庸思想便應(yīng)運(yùn)而生。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、血緣宗法制的人際關(guān)系網(wǎng)，以及大一統(tǒng)的政權(quán)結(jié)構(gòu)，就是這一中庸理論所產(chǎn)生的社會“土壤”[2]。“祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。”孔子充分吸收前人的思想，對“中”的概念做進(jìn)一步的闡釋，并將“中”的思想發(fā)揮運(yùn)用到他的倫理道德理論中，將“中”與“庸”巧妙地結(jié)合在一起，從而提出了儒家的“中庸”說，后經(jīng)由子思、孟子、董仲舒和朱熹等儒家代表人物繼承發(fā)展，其內(nèi)容日臻豐富。從此，中庸思想在儒家思想體系中占據(jù)重要的地位。但是，歷史上儒家思想曾遭遇無情批判和遺棄，中庸思想也難以幸免，被輕易地與折中主義、調(diào)和論畫上了等號，甚至被視為中國傳統(tǒng)文化的糟粕。但是，中庸思想的精髓是不會輕易被掩蓋的。隨著歷史的發(fā)展，許多思想漸漸地被淡化，中庸思想能在歷史的長河中沉淀下來，其實(shí)恰恰證明了其頑強(qiáng)的生命力。孔子不僅提出了“中庸”之說，還以身作則，觀其一生，都始終秉持著中庸思想，政治上主張理刑并重，經(jīng)濟(jì)上主張“施取其厚，事舉其中，斂從其薄。”倫理上秉承適度原則，教育上主張因材施教，文化上強(qiáng)調(diào)文質(zhì)彬彬。從中不難看出中庸思想的辯證因素，因此應(yīng)該批判地繼承這一思想，而不應(yīng)一味地將中庸思想演化、訛化為“折中”或“調(diào)和”。只有秉承儒家中庸思想的精髓部分，才能充分發(fā)揮其美育價值。

二、中庸思想的理論闡釋

中庸思想作為儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。在儒家思想中，“中庸之為德也，其至矣乎！”[3]中庸思想的具體內(nèi)容主要包括五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)等。要想將“三達(dá)德”實(shí)現(xiàn)于五達(dá)道之中，就要將中庸之道落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生中去，因此務(wù)必要做到慎獨(dú)、忠恕、至誠盡性。只有這樣才能真正地發(fā)現(xiàn)道、體悟道，使自身修為符合于道，從而合乎君子之德。中庸即是善，是適度，充分體現(xiàn)了倫理道德規(guī)范，這種善由不偏不倚之行為表現(xiàn)出來，而彰顯出人之所以為人的“人道”。中庸之道出自于天，重在中、庸二字，子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”可見中庸之道的理論基礎(chǔ)在于天人合一。《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，而終于“‘上天之載，無聲無臭，至矣！”這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。《中庸》說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”如果天道是誠，那么人道就是追求誠，這就達(dá)到了天道與人道的合一。天道與人道合一的目的又是將天性與人性合一，只有人性達(dá)到天性那般至善、至誠、至仁、至真，才能建天下之大本，曉萬物之規(guī)律，從而達(dá)到中庸之道。中庸之道要求理性與情感合一，《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”只有“致中和”才能天人合一。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境界。所以通過中庸之道達(dá)到的天人合一，不僅是人自身身心的和諧，也不單是人與人的和諧共處，更是要達(dá)到人與自然和諧相處的理想境界。

三、中庸思想的美育意義

（一）提高我們的自身修養(yǎng)

馮友蘭曾說：“傳統(tǒng)中國哲學(xué)的任務(wù)不在于增加實(shí)際的知識，而在于提高心靈的境界。”[4]儒家中庸思想的美育意義首先體現(xiàn)在個人道德修養(yǎng)方面。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”揭示了中庸思想自我教育自我調(diào)節(jié)的一面。“性”作為人自然而然的本心，人人皆有其性，人人皆有其道，然而處于物欲橫流的社會，人人容易逐于物而失其本心，儒家思想從不主張禁欲，但是合理的欲望才符合中庸之道，于是中庸思想中提出“慎獨(dú)”二字。我們知道孔子思想的核心是“仁”，但是要想踐仁，就需“慎獨(dú)”。慎獨(dú)則是對個人內(nèi)心的認(rèn)真審視，以及對于自我行為主張的一種憂患意識，我們要學(xué)會時常反省自己，并對自己的欲望進(jìn)行自我克制和約束，尤其是個人獨(dú)處時更要加強(qiáng)自律，從而做到防微杜漸，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”秉持中庸之道，經(jīng)過內(nèi)心的自我凈化后，從而提高我們的自身修養(yǎng)，便更有利于踐行仁。也便實(shí)現(xiàn)了“庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言”的修養(yǎng)目標(biāo)，從而完善自我人格。

（二）建立和諧的人際關(guān)系

儒家中庸思想在長期的歷史發(fā)展中，逐漸滲透到我們每個人為人處世的思維中。中庸思維的融入讓我們更有利于建立和諧的人際關(guān)系。中庸思想倡導(dǎo)“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”在復(fù)雜的人際關(guān)系中中庸思想可謂是潤滑劑。比如做到“仁者人也，親親為大。” 就能有效地促進(jìn)家庭關(guān)系的和諧。“忠恕違道不遠(yuǎn)”，“忠于己”不僅提高自身的修養(yǎng)，“恕于人”更懂得寬恕他人，那么在社會上與其他人相處時便游刃有余了。中國自古標(biāo)榜以和為貴，《中庸》中就強(qiáng)調(diào)“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。” 正是在貴和思想的引導(dǎo)下促進(jìn)了不同民族不同文化的融合。《中庸》有言：“惟天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。” 這種大局意識，不停地促使人們在面對敵國外患時團(tuán)結(jié)一心眾志成城。在中庸思想的正確引導(dǎo)下，和諧的人際關(guān)系自然建立起來。

（三）促進(jìn)人與自然和諧相處

中庸思想的核心是“和”，不僅指人與自身、人與他人的關(guān)系，還強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。人類最初和其他動物一樣，都懼怕敬畏神奇的自然力量，甚至在自然面前束手無策，但隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，人們開始不斷地利用自然甚至征服自然，也因此自食毀壞自然所帶來的惡果。恩格斯在《自然辯證法》中對人類發(fā)出忠告：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的效果。但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[5]就人與自然的關(guān)系，中庸思想的智慧體現(xiàn)在要求人與自然的和諧相處，“贊天地之化育”，當(dāng)事物達(dá)到中和的程度時，天地就各就其位，各行其是，各自會正常地發(fā)揮出各自的功能，在這樣的和諧環(huán)境下，萬物就得到了化育，獲得了蓬勃的生機(jī)。人們要能夠領(lǐng)悟并順應(yīng)自然規(guī)律才能達(dá)到天人合一。因此，我們在利用自然的過程中，要把握自然運(yùn)作的規(guī)律，不能過度開采利用自然，要始終秉承中庸思想，保持人與自然的和諧狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沙香蓮.中國國民性[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1992.

[2]鄧紅蕾.和諧觀探源—中庸理論產(chǎn)生的社會歷史條件和思想淵源[J].中南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996；03：116.

[3]（戰(zhàn)國）孟子等.四書五經(jīng)[M].北京：中華書局，2009.

[4]張海燾.中國哲學(xué)的精神——馮友蘭文選[M].北京：國際文化出版公司， 1998.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995.