“有求不應(yīng)”地藏的信仰追求

林子愉

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-32--01

在日本，不得不說地藏是與人最為親近的菩薩了。因其擁有救濟(jì)六道眾生的恩惠，并給人們帶來健康、財(cái)富、長壽等現(xiàn)世利益，在日本民間很快建立起了穩(wěn)固的地藏信仰。《今昔物語集》等說話文學(xué)[1]中不乏地藏故事，形象十分明晰、機(jī)能顯著，地藏研究學(xué)者多有此方面的詳細(xì)分析。

地藏在日本兒童文學(xué)雜志集《赤い鳥》[2]中作為主人公頻繁出現(xiàn)，從地藏信仰的流行和大量的地藏說話文學(xué)著述來看，這似乎不足為奇。然而《赤い鳥》中的地藏卻與傳統(tǒng)地藏形象不盡相同，機(jī)能改變的情況屢屢出現(xiàn)。其第8卷第4號（1922年4月號）里有一則題為《地蔵の村》的故事，作者為宇野浩二，故事內(nèi)容如下：

有一位上了年紀(jì)的和尚，給村子里帶來了“有求必應(yīng)”和“有求不應(yīng)”兩尊地藏。村人們紛紛去“有求必應(yīng)”地藏那里祈求自己能變成有錢人、疾病可以痊愈、變得幸福，結(jié)果大家真的都實(shí)現(xiàn)了愿望。但因?yàn)榇蠹叶嫉玫搅俗约合胍模谑遣辉贊M足與別人一樣幸福，這次去許愿“讓我變得最有錢吧”“讓我變得最幸福吧”。接下來人們又都去祈求他人的不幸“我希望鄰居家人染上疾病”“讓村子里的其他人變得貧窮吧”，幾年過去了，大家因此全員變得貧窮、疾病、不幸。老和尚再次來到村子里，“大家適可而止吧，現(xiàn)在收起欲望，去‘有求不應(yīng)地藏那里吧。”村人仿佛一下覺醒了，今后紛紛去拜訪“有求不應(yīng)”地藏，但去了以后什么也不祈求，只是參拜一下就回來了。于是村子恢復(fù)了平靜。

正因?yàn)椤坝星蟊貞?yīng)”地藏的存在，地藏特有的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世利益的性格得以保存。然而，這則故事里還設(shè)置了“有求不應(yīng)”地藏，伴隨著兩尊地藏的同時(shí)存在，建立起了以往所不曾出現(xiàn)的新的地藏觀念，機(jī)能隨之改變。

我們不禁要問，既然是“有求不應(yīng)”，那地藏的存在還有什么意義呢？其實(shí)不然。村人們總是在考慮著怎么讓自己變得比其他人還幸福，這種新的想法，在江戶時(shí)期是不存在的。江戶時(shí)期的日本，人有等級之分，有貴族也有庶民，貴族和庶民所祈愿的事情必定是不同的，這就保證了在一定程度上，這一時(shí)期的人們各自過著與自己等級所相仿的生活，同一等級下的人們生活層次差異并不大。然而，隨著近代化的發(fā)展，身份等級消失了，原本各個(gè)等級下的人們真正過上了相同的生活。這必然引起不滿，大家開始動了其他心思，去地藏那祈求他人的不幸。在這種祈求自身的幸福和他人的不幸的無限循環(huán)中，人們對地藏失去了信心，再也不去“有求必應(yīng)”地藏那里，改而去拜訪“有求不應(yīng)”地藏了。

那么，“有求不應(yīng)”地藏對村民來說到底是什么樣的存在呢？如果我們把村子和當(dāng)時(shí)日本的地域共同體結(jié)合起來考慮似乎就說得通了。角一典對地域共同體做出了以下的社會學(xué)定義：

地域共同體是以地域性和共同性這兩個(gè)要素為基礎(chǔ)所構(gòu)成的社會形態(tài)。單是在同一區(qū)域的人口匯集并不能稱之為地域共同體，在地域匯集的同時(shí)還需要滿足共同性。共同性則需要人們可以取得共同的利益、有共同的道具實(shí)物、精神安定、有共同的心情認(rèn)同和自我認(rèn)知。

《地蔵の村》這則故事中，最終之所以達(dá)到了人人幸福的狀態(tài)，是因?yàn)榇迦藢Φ夭貨]有個(gè)人的要求，單純地把地藏當(dāng)做地域共同體的中心信奉起來，取得了共同的自我認(rèn)知。一個(gè)地域共同體的村子，人們必須在統(tǒng)一的價(jià)值觀的基礎(chǔ)上相互協(xié)助才能達(dá)到地域共同體的效果，人們也才能找到歸屬感。因此《地蔵の村》里的村人們以地藏為中心建立起了自己的地域共同體，將地藏作為共同的精神認(rèn)知，人們?nèi)莸夭兀呀?jīng)超出了個(gè)人利益的范疇，僅通過參拜來尋求自己作為地域共同體中的一員的存在感。比起現(xiàn)世利益，地藏給人們帶來的歸屬感更被人們所青睞，這顯然是與以往的地藏信仰大不相同了。

本該擁有現(xiàn)世利益機(jī)能的地藏衍生出“有求必應(yīng)”地藏和“有求不應(yīng)”地藏兩類，這是伴隨著人們的欲望所誕生的。隨著大家去祈求“有求必應(yīng)”地藏，人們的欲望越來欲膨脹，地藏本身的意義隨之弱化了。與其說“有求不應(yīng)”地藏的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的地藏形象逐漸減弱，不如說是回歸到了地藏所原有的樣子。

《地藏菩薩本愿經(jīng)：和文》中這樣描述：「地蔵菩薩の形像を見或わ地蔵菩薩の名を聞いて」、「毎日。菩薩の名を念じて」、「供養(yǎng)。或わ。塔寺を修補(bǔ)し。或わ。経典を。裝理し。」[3]。以上行為便是信仰地藏的人們的功德。佛教經(jīng)典并沒有告訴我們只要向菩薩祈求個(gè)人利益就一定會得以實(shí)現(xiàn)，而是要通過功德和善行的積累，以果報(bào)的形式得到菩薩的恩惠，因此《地蔵の村》的村民們?nèi)ァ坝星蟛粦?yīng)”地藏那里去參拜但不祈求利益的這一行為就說得通了。最原始的地藏正是這樣的姿態(tài)，只要念起地藏的名字或是看到地藏像，都有可能得到恩惠。“有求不應(yīng)”地藏雖然沒有聽取每個(gè)人的利益訴求，但作為地藏?fù)碛衅洳蛔兊膶?shí)現(xiàn)現(xiàn)世利益的機(jī)能，一直守護(hù)著村人。正是對“有求不應(yīng)”地藏的再次認(rèn)知，喚起人們?nèi)プ⒁獾降夭貞?yīng)有的樣子。

注釋：

[1]說話文學(xué)，多指傳聞雜談、靈驗(yàn)傳奇、緣起故事等短篇故事，多用來傳播佛教思想。

[2]《赤い鳥》，1918年7月1日由鈴木三重吉?jiǎng)?chuàng)刊，于1936年8月廢刊。

[3]筆者譯：“看見地藏像或是聽到地藏的名字”、“每天念地藏的名字”、“供養(yǎng)地藏像、修繕?biāo)隆⒄矸鸾?jīng)。