中國學術狀況細節研究

潘琪　李士金

基金項目：本文為李士金教授指導的淮陰師范學院文學院2014屆畢業生潘琪同學學士學位論文，受到江蘇高校哲學社會科學重點研究基地基金資助（2015ZSJD010），江蘇高校品牌專業建設工程項目資助（PPZY2015C205）。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-32-0-02

一、宏觀考察中國學術生態復雜之人性因素

趙明誠在《金石錄》中說：“嗚呼，其言可謂妖矣！孫皓在位凡八改元，而六以符瑞，然竟不能保其國。蓋人事不修，而假托神怪以矯誣天命，其不終宜矣！”[1]（P343） 趙明誠生活時代正是北宋末年，他飽受戰亂之苦，故于金石錄跋尾亦感慨萬端，有為而言。歌功頌德是歷朝歷代許多皇帝對于知識分子的要求，投機取巧的讀書人為了迎合昏庸帝王的心理，造出許多吉祥的符瑞，說明本時代的領導者是何等英明政績又是何等優秀。這就是趙明誠所說的“假托神怪以矯誣天命”，其結果則必敗無疑。趙明誠是著名詞人李清照的丈夫，他在戰亂中不幸病逝，而李清照的后半生飽經國破家亡之痛，她的尋尋覓覓、冷冷清清，她的凄凄慘慘戚戚，形象地反映了那個時代中國知識分子的苦難生活。她是上流社會流落的女作家，與底層人民的苦難又不可同日而語。如果考察追究國家民族衰敗之成因，與學術生態之關系亦關系密切。朱子作為南宋思想家多次說到王安石學術不正，流毒社會國家，而其品行道德舉世公認。學術真知對于實際政治影響甚深，即使有心為社會人民著想，亦未必取得希望之成就，甚至相反，禍國殃民，宗社覆滅。以王安石變法為例，其心愿在為國家富強、社會繁榮，其舉措亦未必無理，然其于具體執政者之復雜兇險，于社會百姓之實際需求并無比較成熟的比較切實的思慮。《聞見錄》云：“荊公知行于一邑則可，不知行于天下不可也。又所遣新法使者，多刻薄小人，急于功利，遂至決河為田，壞人墳墓室廬膏腴之地，不可勝紀。青苗雖取二分之利，民請納之費，至十之七八。又公吏冒民，新舊相因，其弊益繁。保甲保馬，尤有害天下，騷然不得休息。”[2]（P542-543）王安石這樣的杰出人才，公心為國，其學術尚且有“不正”[3]（P236），其部下行政尚且毒害社會人民，更何況那些奸邪小人？決策權、行政權、監察權必須分立，否則權力不受制約，巨大的政治錯誤便無法糾正。學術世界與現實社會一樣復雜，都是以人為中心的社會。實際行政者即官僚階層魚龍混雜，學術研究者即知識分子階層亦千差萬別，學術生態環境又直接受到社會政治環境之影響。今日學術生態世界，學術腐敗、學術泡沫甚囂塵上，舉國共睹，揭露揭發時有出現，然而，總是揭露揭發出學術腐敗和學術造假并非良策，證明的是學術生態的惡性循環現象。要思考的是如何從源頭上堵住學術腐敗之風，這必然涉及到“整個社會生活的機制”[4]問題。比如所謂國家科研經費千億萬億，實質都是全體人民之財富，如何有效運用巨量經費實為深化科研體制改革之重大問題。

二、從2007年朱熹文學研究論文摘要考察中國學術生態細節

2007年朱熹文學研究公開發表之論文數量不少，比2006年為多，亦有數十篇之多，這本來是好事，可是略加考察，便令人痛心，許多論文均為應付科研任務湊合而成。以下通過討論一些比較重要的文章摘要考察中國學術生態細節。

王倩《朱熹“<詩>教”思想的發展歷程》摘要說：

朱熹的“《詩》教”思想，經歷了從廣泛學習前人成說，到逐漸形成自己的認識，并不斷加以琢磨、深化的過程；因此，我們可以將朱熹“《詩》教”思想的發展過程，劃分為博采眾說、刪繁從簡、以詩說《詩》、不斷深化這樣四個階段，從而從一個學者、教育家的成長歷程的角度，來把握朱熹“《詩》教”思想的基本特征。[5]

這個論題學界以前沒有明確的論述，具體內容則探討很多，比如博采眾說、刪繁從簡、以詩說《詩》等情況，研究成果較多。學者若能夠根據前人成果加以深入分析，并歸結出朱熹“《詩》教”思想的基本特征，當然很有積極意義。可惜具體內容實為雜湊而來。

李士金《朱熹<觀書有感>詩究竟作于何時》摘要說：

朱熹《觀書有感》詩的寫作時間究竟是哪一年，直接關系到對詩歌深刻意蘊的理解。有人認為這首詩寫于 1176 年，其實是虛構事實、誤讀歷史材料的結果。因為這首詩在現代社會廣泛流傳，各種選本和教科書往往也予以收錄，所以有必要對此進行辨證分析。[6]

本題具有很強的針對性，摘要中明確指出是前人的研究錯誤，說明糾正這個錯誤的必要性，這個學術生態細節很有意思，實實在在做學問總是會有所收獲的。

殷明耀《論朱熹的吟詩與表“理”》摘要說：

朱熹以詩明心見理，從天、地、人、事、物等多方面泛化觀照生活，觸發詩思，形象地再現了理學家的文化心態和理想人格，為理學思想的傳播與光大和宋代文學思辨強音的形成作出了獨特貢獻，具有鮮明的理性主義色彩。朱熹把哲學詩化、把詩哲學化的方式也為當今哲學的傳播與普及提供了可以參考的方法。[7]

上述文字可見其論文的核心思想，朱子的理趣詩學界研究很多，本題實際上就是探析朱子以詩歌表達天、地、人、事、物等等的道理，抑或是借鑒前人之資料加以新論述，但從其摘要文字可知作者素養不錯，思想內容表達清晰，意味深長。

劉天利《簡論朱熹的理趣詩》摘要說：

宋代理學詩人的說理詩大多是枯燥乏味的語錄講義體，朱熹的說理詩也多為此體。不過作為理學詩人中的杰出代表，朱熹自有其不同凡響的地方，那就是他創作了不少富有理趣的小詩。本文以朱熹的理趣詩為論題，從作品的具體分析出發，輔之以確鑿的材料，提出了以下觀點：“朱熹的理趣詩是在禪宗以詩說禪方式的影響下創作出來的‘示道之作。”[8]

從上述文字看，第一句話就不符合實際。任何詩作均不可能不包含道理，只是形象思維的程度和表達方式不同而已。本文認為“朱熹的說理詩也多為此體”即“枯燥乏味的語錄講義體”，是不符合實際情況的。這個觀點不是本文作者的發明，前人有此說法。朱子的說理詩“富有理趣”是學界共識，作者以眾所周知的朱子理趣詩作為材料進行分析，得出的結論也非創見。朱子早年愛好佛學，博覽佛教典籍，他的詩歌創作受到影響很自然。但他不是一般的拜佛求道，而是對人類幸福境界的一種深深的思索[3]（P66）。至于說“示道”之作更是常識。朱子一生追求圣賢之道，主張文道合一也。當然，如果能夠實實在在加以論述，傳播圣賢之道，亦不為無功。

閔澤平《朱熹文章風格論》摘要說：

朱熹聲稱平生最不喜作文，卻是南宋一代文章大家。其奏疏之作，往往有高屋建瓴的氣勢，行文簡易而意氣凜然，不動聲色而林茂深嚴，使人難于辯駁。其序跋之類條分縷析，無褊躁激切之論，無艱澀炫目之辭，清明峻潔之中，自有雍容俯仰之態。其書、記之作，落盡英華而返璞歸真，將俊健奇偉出之于條暢洞達，語簡意閑，神定氣和，充分展現出朱熹沖夷和穆的宗師氣象。[9]

本文結合朱子文論探討文章風格頗有可觀之處，從摘要文字看，本文作者的文學素養深厚。雖然封建時代已有許多學者加以分析探討，但該文綜合加以分析研究，其學術價值理應重視。

蹤凡《朱熹論兩漢詩賦——兼與晁補之比較》摘要說：

朱熹在《楚辭集注》與《楚辭后語》中，因研究《楚辭》的需要而選錄、注釋、評論了一些漢代詩歌和辭賦。其編選旨趣頗受晁補之的影響，青睞抒情寫懷及思想雅正之篇什，所作注釋簡明扼要，瑕瑜并見，而影響甚大。朱熹在品評兩漢詩賦時，崇尚古樸自然，反對靡麗夸張，表現出很高的藝術鑒賞力；而其對司馬相如、揚雄、蔡琰等人的人格評判，顯然有以道德批評代替文學研究的傾向，表現出理學家的保守性和局限性。[10]

關于這些內容學界朱熹文學專著如莫礪鋒的《朱熹文學研究》已有涉及，不過本文集中論述朱子對兩漢詩賦的認識，并與較前時代的晁補之作比較，文章核心思想十分明確，自有其獨特的學術意義。

嚴金東《評朱熹對“思無邪”的解說》摘要說：

朱熹文集中，對孔子“思無邪”的解說有多條，立意不盡相同，但概括而言，存在著得與失兩方面。其得在于，強調讀者自得，開辟了古典詩學一個新的理論方向；其失在于，偏狹地強調教化，從而扭曲了孔子詩論的原意。[11]（P241）

從以上文字可知其并不理解朱子關于“思無邪”的認識，文理亦不順。朱子論述“思無邪”得失究竟什么？可以爭論，但說其得是“強調讀者自得，開辟了古典詩學一個新的理論方向”，文意突兀，亦不符合中國文學批評史之實際，“讀者自得”并非朱子之創見，乃是審美主體的基本審美原則，古人論之熟矣。讀了好的詩文，手舞足蹈，行諸歌詠，不發自內心豈能手舞之足蹈之也。又說其失在于“偏狹地強調教化， 從而扭曲了孔子詩論的原意”，這更歪曲了朱子詩說的本意。朱子反對小序機械的僵化的美刺說，正是擺脫狹隘地以“教化”說詩，強調文學本身所具有的“審美特征”[3]（P80）。朱子對于孔子的理解南宋以后舉世無匹，學者竟然說他“扭曲了孔子詩論的原意”，以此淺薄谫陋，厚誣圣賢，殆矣！朱熹在分析《駉》一詩時認為，孔子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”，詩的美惡固然有不同，或者是勸，或者是懲，但其目的都是為讓人得其情性之正。正因為這句話明白簡切，通于上下，所以用此來概括三百篇之義。他又說：學者誠能深味其言，而審于念慮之間，必使無所思而不出于正，則日用云為，莫非天理之流行矣。蘇氏曰：昔之為詩者，未必知此也，孔子讀詩至此，而有合于其心焉，是以取之，蓋斷章云爾。[12]（P744）朱子于此特加申論，對《詩經》之思想內容作一高度概括，反映其文學思想之宗旨十分清晰。而引蘇氏之論則證明讀者之領悟不同，對文學本身之含義發揮關系極其重大。經典文學作用的發揮，還要靠審美主體自己的天賦能力、道德修養，眾生紛紜，奔波道途，生命疲憊，億萬斯民鮮有閱讀理解經典文學之時間精力，此乃朱熹所痛哭流涕者也[13]（P58-59）。

綜合考察2007年朱熹文學思想研究論文，水文增多，這是特殊時代的特殊學術生態現象。朱子文學思想研究論文存在不少問題，這些問題誤導讀者，此乃中國學術生態自我僵化、自我封閉之客觀事實。但在這樣的時代背景下，還是有少數學者依舊堅持著學術研究的原則，這些正是我們所需要的傳承中國文化的繼承者，可幸可喜。“行德禮者在乎恭敬以協于中，施政刑者在乎勤慎以要于當，治法歸乎心法”，[14]（P115）提高全民道德文化素養是依法治國、以憲治國的人性前提。

參考文獻：

[1]金文明著《金石錄校正》，廣西師范大學出版社2005年版。

[2]《朱子全書》，《三朝名臣言行錄》卷第六之二，上海古籍出版社2002年版。

[3]李士金著《朱熹文學思想述論》，中國文聯出版社，2000年版。

[4]參見陳允吉、李士金：《從整個社會生活的機制談學風文風》，《淮北煤炭師范學院學報》，2005年第1期。

[5]王倩《朱熹“<詩>教”思想的發展歷程》，《教育學報》2007年第1期。

[6]李士金《朱熹<觀書有感>詩究竟作于何時》，《河北師范大學學報》2007第4期。

[7]殷明耀《論朱熹的吟詩與表“理”》，《許昌學院學報》2007第4期。

[8]劉天利《簡論朱熹的理趣詩》，《安徽農業大學學報》2007第5期。

[9]閔澤平《朱熹文章風格論》，《西南大學學報》2007第5期。

[10]蹤凡《朱熹論兩漢詩賦——兼與晁補之比較》，《遼東學院學報》2007第6期。

[11]嚴金東《評朱熹對“思無邪”的解說》，《重慶社會科學》2007第10期。

[12]朱熹著《詩集傳》卷二十，上海古籍出版社，2002年版。

[13]李士金著《朱熹文學思想研究》，人民文學出版社，2013年版。

[14]清李光地《尚書七篇解義》卷一，《欽定四庫全書》經部書類68冊。