中國學術生態細節考察報告

黃冰　李士金

基金項目：本文為李士金教授指導的淮陰師范學院文學院2014屆畢業生黃冰同學學士學位論文，受到江蘇高校哲學社會科學重點研究基地基金資助（2015ZSJD010），江蘇高校品牌專業建設工程項目資助（PPZY2015C205）。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-32-0-02

一、從宏觀角度考察中國社會歷史之學術生態環境

中國學術生態極為復雜，儒家圣賢之道最可貴最難理解[1]（P81），卻又是最容易被統治者所利用的。圣賢之道被人誤解最多，以為是空頭理論，不切實用。實際上是因為個體生命病態造成的人生觀、世界觀、價值觀不同，對于中庸之道無法理解的緣故。仁義禮智信這幾個字，誰人不說，誰人不曉？但真正做到卻比登天還難。學者學習研究孔孟思想，多是人云亦云，多是為了現實需要，并非有自己的真知。因為生命遺傳病態與社會教育環境之復雜性，百家學說各有偏勝，各有針對性，各有喜好者。中國歷朝歷代的最高統治者，許多是愚蠢的，只是因為家族皇權的繼承才獲得那樣的職位，又因為讀書人的議論許多也是胡說的病態表現，所以，在中國古代社會有所謂文字獄，其具體時代不同亦有很大差異，比如春秋戰國時代，百家爭鳴，諸家學說，紛紜復雜，甚至異端邪說橫行，因為當時諸侯獨立性很強，中央政權漸漸失去權威，戰爭連連不斷，政治說客各為其主，不存在文字獄的問題。秦朝統一中國情況就發生了很大變化，“焚書坑儒”是中國歷史上最典型的學術生態悲劇，秦始皇狂傲無知的程度無法用語言來形容，其結果是二世而亡。漢武帝獨尊儒術只是表面現象，因為真正的孔孟圣賢思想他根本不理解，比較懂得圣賢之道的董仲舒的議論并未被真正重視。東漢有所謂清議名流，其實也與圣賢內圣外王迥異，結果是互相殘殺[2]（P149），國家衰敗，人民流離失所。諸葛亮說先帝痛惜于桓、靈，因為這兩個最高領導人實在太昏庸了，宦官外戚交替專政，學術生態不用說是極糟糕的。魯迅先生曾經說，在歷史上的記載和論斷有時也是極靠不住的，做史的是本朝的人，當然恭維本朝的人物，年代短了，做史的是別朝人，便很自由地貶斥異朝的人物。這對于我們研究中國的學術生態狀況有參考意義。比如曹操建基的魏，時間較短，他本人“自然也逃不了被后一朝人說壞話的公例”。確實，曹操這個人很復雜，為了現實政治，陽謀陰謀各種手段都用上了，對于他的貶低的評價也并非都是因他的朝代時間短。比如魯迅自己對曹操的態度，一方面說總是非常敬佩他，一方面不得不承認曹操征求人才時說不忠不孝不要緊，只要有才便可以。這樣的觀念當然會受到質疑和批判，不是朝代長短的問題。魯迅還說，曹操做文章時又沒有顧忌，想寫的便寫出來。這又是別人不敢說的。這就說明，當權者的意志左右著學術思想之生態狀況，掌握最高權力者的曹操可以贊成不忠不孝的“人才”，因為我需要把你作為工具使用，然而，又可以不忠不孝的罪名把孔融殺了！這可以代表中國歷史上具有規律性的學術生態危機與權力之關聯。

回到現實，回到我們的21世紀初期，我們不能不痛苦地看到，學術生態環境仍然是一如既往的極其復雜，學者因時代背景的特殊氛圍、體制文化的特殊要求而不得不把學術作為自己的謀生工具。目今的各級各類學校，從老師到學生，常有每年發表多少文章的規定，沒有興趣的也因形勢所迫硬著頭皮寫，學術生態遭到極大破壞，污染嚴重，真假難辨，學術論文于是乎遭到大眾的吐棄。今以2003年朱熹文學研究論文為例，考察中國學術生態之細節，對于后世了解今日之所謂論文或許不無參考價值。

二、從2003年朱熹文學研究論文標題分析看中國學術生態細節

考察中國學術生態的細節，需要理解宏觀的學術生態背景：這些年來，發表論文成為老師和大學生研究生的頭等大事[3]，沒有論文就沒有職稱、沒有獎金、沒有畢業、沒有政績，形成了天下人人寫論文的熱潮。雜志社編輯部門庭若市，老師學生為文章愁眉苦臉，大眾對于八股式論文毫無興趣，戲稱為文化垃圾。當然這只是總體情況，個別的例外的好文章也有，但被淹沒在陳陳相因的垃圾論文的汪洋大海之中，大眾很難有時間心情精力去沙里淘金。

老實說，大眾讀者的選擇已經足以證明學術論文的危機到了何等程度，學術論文的存在完全是因為體制經費的支持、體制內工作人員的需要、沒有參與市場競爭的所謂事業單位的政績工程要求。從公平競爭、自由選擇的市場經濟社會讀者評判看，早已宣布了所謂學術論文的整體性的失敗。

我們隨機選擇2003年朱熹文學研究的9篇論文加以分析探討，只是希望我們的大學畢業論文不再重蹈陳陳相因的論文覆轍，具體切實思考這關系國計民生的學術問題，利己利人而已。最有學術性是劉曉南先生的《論朱熹詩騷葉音的語音根據及其價值》[4]，這是文化積累的需要，作者必須有深厚的古代文化學養，大眾未必有興趣閱讀，無關政治經濟大旨，但為語言文化傳承積累所必須。這樣的作者可以稱之為專家，是研究古漢語的專門學者，要以一生心力為之，他們對學術研究之艱辛深有體會，但能樂在其中。

最實用性的故事性強的是鄧富華的《朱熹贈詩》[5]，這個故事歷來傳說，作者僅僅是用現代漢語把它通俗地表達出來，這樣實實在在傳播圣賢為人處世的事跡，只要表達準確，有實用意義，很好。文章體現的是圣賢心跡[2]（P35），所以，這樣的文章似乎沒有什么創見，卻能傳播圣賢事跡，影響大眾心態。

原新梅的“朱熹《詩集傳》注釋的修辭特色”[6]是現代學界前所未有的話題，當然有學術意義。朱熹詩學幾百年來古今學者探討最多最廣最深，真正寫好并非易事。檀作文的“朱熹對《詩經》文學性的深刻體認”[7]是前人常常探討的課題，要有新見，或者更加具體深入之論述，亦誠非易事。研究朱熹《詩經》學最難，前人成果最多[8]（P1-2），把前人成果吃透就很難做到，要拋開前人論說獨辟蹊徑更難，這些都非數十年之功不能。作為學者整體的歷史文化素養那是幾十年積累的結果。現在年輕人都拼命發文章、爭課題，時間都花在了奔波功名上，二十年后更無充足的積累，即使極少數人再想沉下心來讀書研究困難已經更多。所以，中國學術生態之危機在未來數十年會更加凸顯。本年有的論文題目有一種故作高深的風氣，不切實際，詞語翻新，一看令人頭痛。不一一列舉。

三、從2003年朱熹文學研究論文引文錯誤看中國學術生態細節

關于引文錯誤，完全避免當然是不可能的，但是有的錯誤實在離奇，不是不可避免。

比如石明慶 《朱熹詩學思想的淵源與詩歌創作》[9]

引《朱子語類》卷140：

作詩間以數句適懷亦不妨，但不用多作，蓋便是溺爾。

“蓋便是溺爾”明顯為“蓋便是陷溺爾”之誤。文有文理文氣，只要認真閱讀，就不難發現這樣的錯誤。即使注明頁碼的引文，由于寫作者和編輯的水平所限，也會有錯，如文章引朱熹《書李巽伯所跋石鼓文后》，題目少了一個“所”字成為《書李巽伯跋石鼓文后》，這還不影響對文意的理解，而引文中有：

二公皆一時名勝，揮塵論文，意象超逸……

“揮塵論文”是什么意思？朱熹會說出這樣的話來？實際上“揮塵論文”應為“揮麈論文”之誤。“麈”，在古文中是鹿一類的動物，尾巴可以用來拂塵，“揮麈論文”就是形容古人論文時的瀟灑姿態。“揮塵論文”就不但沒有瀟灑可言，而且也是不利于健康的。所以正確的原文是：

二公皆一時名勝，揮麈論文，意象超逸……[10]（P4982）

研究朱子學必須把朱熹的全部著作認真閱讀，然后把前人的研究成果好好博覽翻閱，研究朱子學還必須有豐富深刻的歷史文化素養。因為朱子學的內容博大精深，基本上蘊含了整個中國歷史文化的內容精華，研究者必須對于百家各派多所閱歷，于孔孟儒家之學更需要精心鉆研。否則，研究朱子學很可能是糟蹋了前賢，害了讀者。也給后世研究者帶來很大的麻煩。

張體云的《論朱熹的山林情趣與他的詩歌創作》[11]引朱熹《晚步》詩：

東原郁己秀。

“己”為“已”之誤。原文應為

東原郁已秀，

嘉樹靄初綠。

“靄”為“藹”之誤，原文應為：

嘉樹藹初綠。

吾生豈幽獨。

“豈”為“詎”之誤。原文應為：

吾生詎幽獨。[12]（P241）

這樣的論文徒然造成學術研究的混亂，造成大眾對于學術論文的反感，增加了學術生態的危機。可是，她的文章發出來畢竟完成了某種任務，從這個意義上說，我們是十分理解其現實價值和作用的。予欲無言，何足道哉！

周秉高《朱熹反王逸功過論》[13]

引朱熹《楚辭集注序》文：

流于跌宕怪神……

沒有錯，后面卻寫成了“躍宕怪神”。

引文“而不能己也”明顯是“而不能已也”之誤。

文章中的“參考資料（4）”是這樣寫的：“《史記·屈原則列傳》”。都是令人不可思議的錯誤。吳建輝“朱熹對《詩經·鄭風》訓釋的突破及其意義”[14]，文章引朱熹《讀呂氏詩記桑中篇》，在標題上就錯成了：《讀呂氏詩記桑中高》。其中：

今必曰彼雖以有邪之思作之，而我以無邪之思讀之，則彼之自狀其丑者乃所以為吾警懼懲創之資耶？

“今必曰彼”后面多了一個“雖”字；“有邪之思”應為“無邪之思”，一“無”一“有”，意思正好相反！在“之思”與“作之”之間漏了29個字，使引文意思驢頭不對馬嘴！正確的原文是：

今必曰彼以無邪之思鋪陳淫亂之事，而憫惜懲創之意自見于言外，則曷若曰彼雖以有邪之思作之，而我以無邪之思讀之，則彼之自狀其丑者乃所以為吾警懼懲創之資耶？[10]（P3371-3372）

我們所考察的論文作者大概都是極其聰明、才華杰出的人，按照優勝劣汰、適者生存的進化論原理，他們很可能是優勝者，但是，當一個社會學術風氣越來越敗壞的時候，必將導致整個社會的分崩離析，結果是人人受到不可預測的損害，任何優勝者也必受懲罰。本來，文字錯誤難免，寫文章訓練培養的正是謹慎嚴密的心態和能力。封建社會工人農民之所以羨慕讀書人就是因為讀書不容易，要有細密的大腦，樹立一種嚴謹的為人處世作風，帶動社會道德風尚趨于和諧和善。所以，有士農工商的說法，知識分子被排在第一位。封建社會的讀書人有很多不爭氣的，無恥無行，廉恥喪盡，看看《儒林外史》的描寫可知矣。正直睿智的知識分子無一世不有，但因所占比例較少而無法形成氣候。朱熹對“現實人性”很失望，認為以“政刑德禮兼治也不能徹底解決”[2]（P85）問題。讀書人的墮落無恥積累到一定的歷史時期，竟至于被當做臭老九成為被改造的對象。考察21世紀初期的學術論文令人恐懼不安，不但農民工人不喜歡看，即使是寫論文的人也不喜歡看論文，甚至不喜歡看自己寫的論文。論文被僵化成為奴役個體生命的工具，它是一具僵尸，誰也不喜歡，卻讓許多人年復一年地展覽一番。若是農民工人有權，一定會把這些僵尸打入十八層地獄的。這就是我們以2003年朱熹文學研究論文為例所得出的一點心得體會。不當之處還請讀者和專家批評指正。互聯網時代之到來，給民主體制提供了極大的人才基礎和便利。人才與學術思想直接關聯，“膏澤未下于民”，乃是因為“圣人無尊位與有尊位而無一德之臣為助”。[15]（P407）任人唯賢，無比重要。

參考文獻：

[1]李士金著《理學思想內涵精神分析》，中國文聯出版社，2001年版。

[2]李士金著《程朱言論精神分析》，中國文聯出版社，2002年版。

[3]李士金：《要加強新聞學專業學生的綜合素質能力培養》，《新聞大學》，1999年冬季號。

[4]劉曉南. 論朱熹詩騷葉音的語音根據及其價值[J].古漢語研究， 2003（4）。

[5]鄧富華. 朱熹贈詩[J].現代語文， 2003（12）。

[6]原新梅. 朱熹《詩集傳》注釋的修辭特色[J].修辭學習， 2003（6）。

[7]檀作文. 朱熹對《詩經》文學性的深刻體認[J].湘潭大學社會科學學報， 2003（5）。

[8]李士金著《朱熹文學思想研究》，人民文學出版社，2013年版。

[9]石明慶. 朱熹詩學思想的淵源與詩歌創作[J].南開學報（哲學社會科學版）， 2003（1）。

[10]《晦庵先生朱文公文集》，上海古籍出版社，2002年版。

[11]張體云. 論朱熹的山林情趣與他的詩歌創作[J].四川師范學院學報， 2003（3）

[12]《朱子全書》第二十冊，上海古籍出版社，2002年版。

[13]周秉高. 朱熹反王逸功過論[J].職大學報， 2003（1）。

[14]吳建輝. 朱熹對《詩經·鄭風》訓釋的突破及其意義[J].中國韻文學刊， 2003（2）。

[15]宋鄭剛中《周易窺余》卷一，《欽定四庫全書》經部易類11冊。