漢代《論語》流傳及其地位

摘 要：作為記錄孔子言行思想最可靠的書籍，《論語》一直以來頗受關注。但是在不同時期，《論語》的受關注程度并不相同，人們對《論語》的重視是一個逐步發展的過程。對于《論語》的流傳情況，學者們也眾說紛紜。本文將以《漢書》、《史記》等作品為基礎，參考前人研究成果，對漢代《論語》的流傳和地位進行考證。

關鍵詞：《論語》；漢代；流傳

作者簡介：肖斗林（1990-），男，土家族，湖北恩施人，文學碩士，四川大學文學與新聞學院中國古代文學專業，研究方向：先秦兩漢文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-32-0-02

一、《論語》的生成及流傳。

《論語》和先秦大部分典籍一樣，并非成于個人之手，成書時間也比較復雜。但是《論語》又并不像先秦諸子那樣，給自己學派的經典作品貫以“某子”的名稱，“論語”一詞究竟為何意，這也值得考察。

（一）《論語》名稱的由來

在先秦及漢初，《論語》稱為《傳》、《語》、《記》。《史記·封禪書》：“《傳》曰：三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞”[1]。此處《傳》即后世所謂《論語》。班固認為《論語》是孔子門人“相與輯而論篡，故謂之《論語》。”[2]王充《論衡·正說》：“初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，……始曰《論語》。”[3]《論語》一名還與《傳》等名稱一同使用了一段時間，這從《史記》中對《論語》的不同稱呼可以看出來。

班固對《論語》名稱的解釋是就字解字，后世亦有類似解釋[4]，可備一說。“論”和“語”在《說文解字》中的解釋分別是“言語循其理得其宜謂之論”、“論難曰語”。《說文解字》本就是幫助理解五經之作，因此，這種說法比較可信。孔子死后，儒家分化，弟子各持己見，應該沒有討論的意思，相反地，相互問難的成分要更多。因此，綜合來看，《論語》倒可以說成是相互論難之語。

（二）《論語》的成書及其流傳

班固認為《論語》由孔子弟子及門人輯而成書，鄭玄認為是仲弓、子游、子夏等撰，然而這些也只是推測。今本《論語》中仍然還有很多重復的地方，這可以說明曾經應該有諸多弟子，各有所記，作者甚多。

《論語》在先秦時期就已經存在，而且不止一種版本。曹聚仁認為《論語》是弟子的筆記[5]，不同弟子的筆記就成了不同版本的《論語》，在漢代，還有所謂的逸《論語》。[6]

后人在這些版本的基礎上進行了不斷的整理合并。今本《論語》中，對于孔子的稱呼就存在差異，有時候直呼“子”，有時候又附姓于前，稱“孔子”。對于弟子的稱呼有不完全一致，有直呼弟子名者，如子路，公西華等，也有尊稱“某子”者，如閔子，曾子等。這說明，《論語》是后來門人以其師之筆記為本，再加以整理的。另外，《論語》中還有很多重復的地方：

《學而第一》：子曰：三年無改于父之道，可謂孝矣！

《里仁第四》：子曰：三年無改于父之道，可謂孝矣！

《學而第一》：子曰：巧言令色，鮮矣仁。

《陽貨第十七》：子曰：巧言令色，鮮矣仁。[7]

先秦典籍大多文辭簡約，少有重復。一方面是語言自身的原因，另一方面可能是當時以竹簡為主要載體，若文辭重復過多，則會造成竹簡的浪費。但是《論語》中重復句子卻非常多，而且并沒有區別意義的作用，那么這些重復還保留下來的原因應該就是這不是出自一人之手，而是有眾多弟子都曾編纂。

但是這些重復為什么直到今天還被保留下來，并沒有被刪除呢？經過秦火以后，很多版本都已經失傳了，只有部分散見于先秦的典籍中。到了漢代，《論語》只有三個流行版本，《古論語》、《魯論語》、《齊論語》。《古論語》以古文寫就，《魯論語》和《齊論語》以漢隸寫就，是今文《論語》。除了上述三個版本外，漢代還曾經有過其他的《論語》版本。《漢書·藝文志》中還有“《燕傳說》三卷”的記錄，姚振宗認為“按此殆燕人相傳之說，或疑為‘傳字，謂燕人傅會其說，不得詳而已。”[8]王充《論衡》中還記載了河間九篇《論語》的事跡，可見，河間《論語》也是漢代曾經流傳過的版本。

在西漢末年，張禹對三個版本的《論語》進行了一次大規模的合并，這成為了今本《論語》的基礎。《論語》正是他傳授給帝王的課程之一。張禹在給皇帝傳授時，對《論語》進行加工，如此，《論語》中那些重復的內容被保存下來的另一個原因就是有意保存，用以強調某些觀念以服務王朝統治。“三年無改于父之道，可謂孝矣！”出現兩次，意在強調“孝”，這正是漢王朝所強調以孝治天下的結果。漢朝帝王死后謚號為“孝xx”，如孝文帝、孝武帝等。“孝廉”是漢代選拔人才的標準之一，亦強調了“孝”的重要性。可見，張禹對《論語》的修改并沒有刪除那些重復的部分，反而還有意保存了下來。晃公武在《郡齋讀書志》中批評了這一行為：“禹身不知王鳳之邪正，其不知此固宜，然勢位足以軒輊一世，使斯文遂喪，惜哉！”[9]

東漢末年，鄭玄又對《論語》進行了一次大規模合并，將三家《論語》揉為一體。他以《張侯論》為本，同時參考《齊論語》和《古論語》進行注解，除此而外，他還采取了東漢其他大家對《論語》的注解。“鄭玄就《魯論》，張、包、周之篇章，考之《齊》、《古》為之注焉。”[10]鄭玄的注本成為了今本《論語》的主要來源。

二、《論語》在漢代的地位

《論語》在漢代受到重視，但是沒有上升到“經”的高度。在漢初，《論語》都是以“傳”（非解經之傳）、“語”等名稱出現的，連專名都沒有，這說明《論語》在當時社會上的地位并不見得很高。

在先秦時期，儒家還只是諸子百家中的一家，《論語》也有眾多版本，因此，它并沒有很高的地位。但是，到了漢武帝時期，儒家被確定為官方思想。武帝時設“五經博士”，《論語》也被廣泛學習，成為修習五經前的必讀經典之一。《論語》的學習者包括帝王，經師等。漢昭帝自稱通《論語》，宣帝十八歲以前亦師受《論語》，元帝以張禹為師學《論語》，張禹本人也從膠東庸生問《論語》。班固在《漢書·藝文志》中將《論語》列入“六藝略”一類，將同是儒家思想經典作品的《孟子》卻納入了諸子類，同時也不把它納入配合解經的“傳”類（班固在《漢書·藝文志》中將解經之傳附于經后，而《論語》是單獨列出來的），這也突出了論語的特殊地位。趙岐說：“漢興，除秦虐禁，開延道德。孝文皇帝欲廣游學之路，《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》皆置博士。后罷傳記博士，獨立五經而已。”[11]可見，《論語》在漢初較之先秦地位有所上升，由諸子作品上升為附于經之后幫助理解儒家思想的參考性讀物了，而且還立博士。總的說來，《論語》地位在漢初已經很高了，而且普及范圍比五經還要廣。但是還沒有被尊為“經”。

到東漢時，《論語》的地位已經上升到幾乎與經同樣的高度了。漢宣帝在石渠閣召集群儒討論五經異同，《論語》作為五經之外的作品，也被納入了討論之列，這說明《論語》地位已經與經平齊了。而且，在東漢，已經出現“六經”、“七經”之稱。當然，普遍將《論語》視作“經”在后代了，不過在漢代已經有這樣的趨勢。

三、總結

《論語》在漢代是隨著漢王朝官方思想的轉變而獲得上升空間的，而《論語》本身的內容也是造成其在漢代處于如此地位的原因，畢竟，它承載了大量的孔子思想，是學習和研究儒家思想的入門作品，因此，趙岐說：“論語者，五經之錧鎋，六藝之喉矜。”但是，也正是這樣的內容使得《論語》在整個漢王朝都沒有完全擺脫依附于儒家“經”而存在的尷尬局面，最好的情況也不過是“半經半傳”。

注釋：

[1]（漢）司馬遷撰，（宋）裴骃集解，（唐）司馬貞索引，（唐）張守節正義.史記[M].北京：中華書局，2013：1623.

[2]王承略、劉心明.二十五史藝文經籍志考補萃編第一卷[M].北京：清華大學出版社，2012：12.

[3]黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書局，1990：1138.

[4]例如袁枚認為“論”就是“議論”的意思。

[5]曹聚仁.中國學術思想史隨筆[M].香港：，三聯書店，1986：153一154.

[6]郭沂.《論語》源流再考察[J].孔子研究，1990，04：32-40.

[7]（宋）朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012（2013重印）.

[8]同[2].

[9]同[2].

[10]（魏）何晏注，（宋）邢昺疏.論語注疏[M].北京：北京大學出版社，1999：2.

[11]同[10]，第11頁.