傳統(tǒng)禪宗思想與西方文化思潮的自覺(jué)融匯

摘 要：廢名的詩(shī)歷來(lái)以難解但又意味深長(zhǎng)而享益于30年代的詩(shī)壇。傳統(tǒng)禪宗文化思想與西方文化思潮的自覺(jué)吸收與融匯對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。從這兩個(gè)向度分析其詩(shī)，對(duì)于當(dāng)下詩(shī)歌的創(chuàng)作具有其實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：廢名；詩(shī)歌；禪宗；精神分析

作者簡(jiǎn)介：王世銀（1973-），男，文學(xué)碩士，講師，湖北人，現(xiàn)任教于四川中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及當(dāng)代校園文化。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-32-0-02

在現(xiàn)代詩(shī)歌史，廢名以詩(shī)風(fēng)空靈、詩(shī)意晦澀而成為一道難解的風(fēng)景，導(dǎo)致此種晦澀風(fēng)格的是其詩(shī)歌深層蘊(yùn)含的莊禪傳統(tǒng)文化、西方文化的自覺(jué)吸納與融匯。對(duì)于廢名，禪宗不再是一種知識(shí)，而是一種生命境界和創(chuàng)作自覺(jué)的元素?cái)z取。西方以弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)等為代表的西方文學(xué)思潮的引入，使廢名作為一個(gè)學(xué)者型詩(shī)人在詩(shī)歌的創(chuàng)作中自覺(jué)地加以實(shí)驗(yàn)。他一方面以禪宗之道來(lái)進(jìn)行他的詩(shī)歌想象，從中化解人生苦悶、超脫現(xiàn)實(shí)；另一方面，他又生活在中西文化相互沖擊交融的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)者型詩(shī)人的思維方式和現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)又使他以一個(gè)現(xiàn)代人的視角去吸收并自覺(jué)運(yùn)用西方文化于詩(shī)歌的創(chuàng)作。從而造成了其詩(shī)古典中朦朧與現(xiàn)代中晦澀相互交織的獨(dú)特現(xiàn)象。

廢名的詩(shī)歷來(lái)以難解但又意味深長(zhǎng)而享益于30年代的詩(shī)壇，他的很多詩(shī)都給人一種撲朔迷離的含蓄美，有如迷霧中的花，朦朧而又豐富。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是莊禪哲理的積淀與西方文藝思想的滲透是理解廢名詩(shī)歌“晦澀”與朦朧的兩個(gè)向度。比如《海》，全詩(shī)只有簡(jiǎn)短的八句，但卻意蘊(yùn)深厚，讓人沉思。

海

我立在池岸，/望那一朵好花，/亭亭玉立，

出水妙善，—

“我將永不愛(ài)海了。”

荷花微笑道：

“善男子，/花將長(zhǎng)在你的海里。”

一、中國(guó)傳統(tǒng)禪宗思想的浸潤(rùn)

1.禪的文化意象體系。作為一個(gè)從禪宗圣地走出來(lái)的現(xiàn)代詩(shī)人，廢名自覺(jué)地運(yùn)用了從禪宗文化中借鑒過(guò)來(lái)的意象原型，更重要的是幾乎將這種運(yùn)用貫穿了自己一生的詩(shī)歌寫(xiě)作中。在其素養(yǎng)所有詩(shī)作中都充分的構(gòu)建了一個(gè)空靈夢(mèng)幻般的意象體系。對(duì)應(yīng)于禪宗的空蒙理念，詩(shī)人對(duì)諸如“燈”、“花”、“鏡”、“海”等以禪悟?yàn)楸尽㈦鼥V暗示的意象表達(dá)都是隨緣而起、心智生發(fā)的自然流露，并無(wú)匠心經(jīng)營(yíng)的痕跡。其實(shí)，有關(guān)佛教文化對(duì)文學(xué)中的意象的影響，有人指出：“佛教文化對(duì)中國(guó)文學(xué)的直接影響比較突出的表現(xiàn)在文學(xué)意象的構(gòu)造上，這種影響包括兩方面，一是如幽林、荒寺、白云、月夜、寒松、夕照一類(lèi)適于表現(xiàn)清曠閑適的審美理想的意象，他們本來(lái)是中國(guó)士大夫的一種具有隱逸傾向的自然情趣，一經(jīng)佛教義理的點(diǎn)化與浸潤(rùn)便成為中國(guó)文學(xué)的不絕風(fēng)流。另一種是諸如浮屠、香象、蓮花、世間海、燈、晨鐘等等屬于佛教文化特有的意象，他們被大量的引進(jìn)到文學(xué)創(chuàng)作中，極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的語(yǔ)匯與表現(xiàn)力。”對(duì)于廢名，除了對(duì)單個(gè)禪宗意象的借鑒外，廢名常常按照情緒的或聯(lián)想的思維而不是事理把單個(gè)的意象組合在一處從而構(gòu)建一個(gè)自然和諧的詩(shī)歌意境，這樣其詩(shī)中的禪宗意象所透露出的象征意義是在詩(shī)所構(gòu)成的整體氛圍中得以實(shí)現(xiàn)的，而不是單一的存在，卻有著一種內(nèi)在的曼延性。因此，某一個(gè)意象一旦運(yùn)用，便自覺(jué)地如滾雪球般膨脹開(kāi)來(lái)聯(lián)系到下一個(gè)關(guān)聯(lián)的禪宗意象，而最終形成一個(gè)開(kāi)放的充沛的意象體系。其意象的構(gòu)建重點(diǎn)不在“象”的個(gè)體的符合情景，而是對(duì)于“意”的追求，使意象意境化。他詩(shī)中的意象體系就如他所言：“我的詩(shī)是天然的，是偶然的，是整個(gè)的不是零星的，不寫(xiě)而還是詩(shī)的。”可以這樣說(shuō)，廢名在自己“偶然”的心智生發(fā)下把原本是單個(gè)的意象符合整體圖景地和諧地串聯(lián)成了起來(lái)，于是造就了其詩(shī)歌文本背后的一個(gè)整體性的禪化世界。

比如，《海》詩(shī)歌中的蓮花、海、善男子等意象。蓮花乃禪宗文化中最基本的圣潔之物，佛學(xué)認(rèn)為其有凈、香、可愛(ài)、柔軟四德，即為美的象征。《海》詩(shī)中的“花”，顯然是荷花。“花”、“海”與“善男子”三個(gè)禪的意象構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的禪宗意象體系。荷花它代表著人類(lèi)的信仰和精神追求，此詩(shī)中廢名以“蓮花”的意象來(lái)寄托自己意欲脫俗離塵、清凈無(wú)染的人生努力。

“善”更是佛家的立身處世的準(zhǔn)則，是人類(lèi)心向往之的境界。 而海博大，洶涌無(wú)邊，變化無(wú)常，是現(xiàn)實(shí)世界的典型概括。“海”這一中心意象貫穿全詩(shī)，并構(gòu)成了純凈的“海”與世俗的“海”兩種截然相反的境界，而“我”也就在兩種境界間徘徊與浮沉，正是“花”的出現(xiàn)改變了“我”的認(rèn)知與思維方式，于是，我由“愛(ài)海”而決定“不再愛(ài)海”了。

2.直覺(jué)頓悟的思維方式。我，一個(gè)“善男子”身處于豐富的現(xiàn)實(shí)世界里悠然自得，本來(lái)是喜愛(ài)這世間的生活的，但忽然有一天，我“立在池岸”領(lǐng)悟了“花”的純凈，洞察并痛惡了這世間的世俗后，我大聲地宣布，“我將永不愛(ài)海了”。而荷花卻微笑，“微笑”是“荷花”的姿態(tài)，并不嚴(yán)厲的批評(píng)卻似乎給“我”上了一堂佛學(xué)課：人生需要修為，而你目前還是一個(gè)“善男子”，你不必浮躁，需要的卻是修身養(yǎng)性，只有徹底悟透，只有到了那一刻，花自然地“將長(zhǎng)在你的海里”。 這種情感轉(zhuǎn)變是對(duì)于以前自身的否定，似乎也是對(duì)自己精神上的一種提升，仿佛“我”已經(jīng)悟到了人生的真諦。實(shí)際上，“海”是無(wú)處不在、無(wú)法擺脫的，“我”又怎么可以與“海”徹底決裂呢？“花”的第二次提示才讓“我”真正地明白應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)中“悟道”而不是脫離或逃避現(xiàn)實(shí)的桎梏。于是，“我”就經(jīng)歷了由“想不再愛(ài)海”而為“無(wú)法脫離海”的情感第二次轉(zhuǎn)變，回歸本原也許是唯一的解脫之道。廢名的人生藝術(shù)化的態(tài)度正暗合了禪宗的“順應(yīng)本性”的佛法要義，禪宗以為，人類(lèi)因外在的物欲、規(guī)范、名分等，使自己與“如”分離，永遠(yuǎn)不能“如我們本然”，永遠(yuǎn)地只能從外部觀(guān)察自己，而禪的價(jià)值和根本目的就是要消除這種分離，使人類(lèi)回復(fù)到“如”的狀態(tài)。表現(xiàn)在廢名的詩(shī)中就是“花”，“海”與“我”的對(duì)立與融合。廢名對(duì)禪宗的參悟和修性通過(guò)這首詩(shī)凌厲盡致地展現(xiàn)出來(lái)，也表現(xiàn)了廢名的一種通融的閱世態(tài)度。

《海》中“荷花”對(duì)于“我將永不愛(ài)海了”的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，完全契合了禪宗的直覺(jué)頓悟的思維方式。同樣的例子，如佚詩(shī)《人間》里有這樣的詩(shī)句：“我的淚是淚海之朵，/恰似蓮花/不沒(méi)于水/水上為仙”。廢名對(duì)“蓮花”這一意象的反復(fù)運(yùn)用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了喜歡的程度，而與詩(shī)人對(duì)于真、善、美的信仰與追求融合為一個(gè)整體。

二、弗洛伊德思想的自覺(jué)吸收

這首詩(shī)也侵染有西方弗洛伊德思想的影子。在弗洛伊德看來(lái)，人生的道路便是從本我到自我，然后再到超我的過(guò)程。所謂本我，也即最原始的我，是生而有我之我、是自然天然之我。而自我，指的則是“自己”這個(gè)意識(shí)的覺(jué)醒與探尋自己的努力，是人類(lèi)特有的自我追問(wèn)的開(kāi)始。所謂超我，指的是倫理角度的、泛道德、超越世俗的“我”。

《海》詩(shī)中的“我”是復(fù)雜的，也是矛盾的。一個(gè)塵世間的“自我”長(zhǎng)期處于實(shí)際的生活當(dāng)中，對(duì)“海”給我的規(guī)范和法則也已經(jīng)習(xí)慣并樂(lè)于接受，然而胸中的那個(gè)原始的對(duì)真、善、美渴求的欲望卻使“本我”無(wú)法消失，于是，當(dāng)我站在能夠寄托我理想與欲望的“花”面前時(shí)，我終于發(fā)現(xiàn)了“自我”的庸俗和無(wú)為，我大聲地疾呼“我將永不愛(ài)海了”，我要回到“本我”，我要按照自己的想法去生存。無(wú)奈的是，“海”這個(gè)巨大的道德和行為法則卻監(jiān)視著我的夢(mèng)幻，讓我明白“花將長(zhǎng)在你的海里”，欲望和理想是與塵世間的無(wú)形壓力糾纏在一起的，沖突和矛盾無(wú)法消除，于是，“本我”只能被放棄，因?yàn)槲业纳钍冀K是要受到“超我”支配和監(jiān)控的。詩(shī)人從愛(ài)“海”到不想再愛(ài)“海”，最后卻無(wú)力做到擺脫“海”的行為過(guò)程就是詩(shī)人的心靈認(rèn)識(shí)過(guò)程，詩(shī)中的“我”在分裂和統(tǒng)一中復(fù)雜化為一個(gè)真實(shí)的人。弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)仿佛給了廢名某些啟示，也正是這種啟示使廢名的這首詩(shī)體現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的學(xué)者型廢名。

廢名飽含禪宗文化內(nèi)涵的意象運(yùn)用，不僅僅豐富了30年代的現(xiàn)代詩(shī)壇，更為重要的是為當(dāng)下的新詩(shī)創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作啟示。當(dāng)下，在口水化詩(shī)盛行的年代，廢名的詩(shī)因飽含厚重的禪宗哲理而被簡(jiǎn)約易懂的白話(huà)詩(shī)邊緣化了。當(dāng)新詩(shī)走完它的百年歷程，我們回頭打量方明白廢名的獨(dú)特意象運(yùn)用對(duì)于當(dāng)下傳統(tǒng)文化精神缺失的詩(shī)壇的啟示意義。在今天，新詩(shī)似乎重回到了五四時(shí)期“以描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活為主題，而不重想象”的悲哀中，很多新詩(shī)人一味地對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行玩弄，不是使新詩(shī)淪為口水化的蒼白敘述，就是使新詩(shī)變得艱澀拗口。而廢名的禪宗文化詩(shī)歌對(duì)于當(dāng)下“個(gè)人性”話(huà)語(yǔ)和“下半身”寫(xiě)作的詩(shī)壇，對(duì)于填補(bǔ)有關(guān)學(xué)者指出的“非詩(shī)化”現(xiàn)象有著非常重要的啟示價(jià)值。在我們呼喚詩(shī)歌精神重建的今天，廢名詩(shī)作以對(duì)傳統(tǒng)禪宗文化的真誠(chéng)體悟和對(duì)西方文化元素的自覺(jué)吸收的詩(shī)歌創(chuàng)作，為當(dāng)下新詩(shī)的良性發(fā)展和持續(xù)健康的走向提供了至少是一種新的方向，從這一價(jià)值上論，廢名其詩(shī)歌是值得我們思索和尊敬的。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚桂林：《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與佛學(xué)》，合肥：安徽教育出版社1999年版，第260頁(yè)。

[2]廢名：《談新詩(shī)》，第217頁(yè)。

[3]王永生：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)史（下）》，貴州：貴州人民出版社1991年版，第 83頁(yè)。

[4]有關(guān)詩(shī)歌精神重建方面的話(huà)題請(qǐng)參見(jiàn)呂進(jìn)《三大重建：新詩(shī)，二次革命與再次復(fù)興》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2005年第1期。