淺談杜尚追求自由的人生態(tài)度

劉文蘭

(青島科技大學 山東 青島 266000)

淺談杜尚追求自由的人生態(tài)度

劉文蘭

(青島科技大學 山東 青島 266000)

馬塞爾·杜尚被稱為“現(xiàn)代藝術(shù)守護神”“高雅藝術(shù)嘲弄者”他對待藝術(shù)作品隨意超脫、追求自由、視藝術(shù)為生命的生活態(tài)度，已經(jīng)讓他達到了超然，他的思想觀念超出了在當時所有與藝術(shù)有關(guān)的形式。本文通過對杜尚的作品解讀，探求杜尚作品的創(chuàng)作心態(tài)，從而對杜尚的創(chuàng)作理念及人生態(tài)度有更深層次的了解。

杜尚; 作品解讀；現(xiàn)成品；自由

1 杜尚作品解讀

《泉》可稱為杜尚成名之作，《泉》的意義至今仍然被人們討論。原作品作者是古典主義繪畫大師安格爾，他用古希臘“s”形曲線描繪了站在畫中的一位舉罐倒水的裸女形象，女子左肩上的棕色罐子里，有一股流水向外傾瀉而出，畫面充滿了純潔恬靜的美感。有觀者評價這幅作品“這位少女是畫家衰年藝術(shù)的產(chǎn)兒，她的美姿已超出了所有女性，她集中了她們各自的美于一身，形象更富生氣，也更理想化了。”{1}《泉》實現(xiàn)了安格爾對人體美與古典美完美結(jié)合的形式追求。而杜尚的做法與安格爾大大相反，杜尚將從商店買回來的小便池上簽上自己的名字，送到美國“獨立藝術(shù)家展覽”，這件作品在當時的人看來是匪夷所思的，讓人難以理解，這超出了他們當時欣賞藝術(shù)的口味，并拒絕展出這件作品，對于這件作品，杜尚解釋道：“這件作品是不是麥特先生自己親手做的并不重要，關(guān)鍵在于他選擇了它，他把一件生活中普遍的東西放在了一個新的地方，給了它一個新的名字和新的觀看角度，它原先的作用消失了。他這樣是把一個新的思想提供給這個東西。”{2}杜尚的泉與廁所里使用的小便池的區(qū)別在于:它從日常生活中剝離出來，不在作為日常使用的工具，當它被放在展覽廳展覽時，我們不會把它看作是廁所里的小便池，而是以一種審美的眼光看待它，當以審美眼光來看待它時，它顯然變成了一種藝術(shù)品。杜尚用現(xiàn)成品作為藝術(shù)品，是對藝術(shù)的極大攻擊，真正的藝術(shù)是現(xiàn)實生活中實實在在存在的藝術(shù)，而不是著力用心刻畫幻想出來的東西，是自然界與生活本身和諧的存在，這是杜尚的智慧，也是他對藝術(shù)的貢獻。

杜尚的《LHOOQ蒙娜麗莎》以相似的觀念完成了他對傳統(tǒng)繪畫的譏諷，他將達芬奇的《蒙娜麗莎》復制品上添加了山羊胡須，《蒙娜麗莎》承載達芬奇內(nèi)在世界的積累和藝術(shù)思想的沉淀，杜尚的隨意添加使人物外在的形象發(fā)生了本質(zhì)改變，使《蒙娜麗莎》原有的神秘感與恬靜美完全消失了，畫面變得詼諧幽默。在這個仿佛是惡作劇的行為中，經(jīng)典作品原有的情感傳達方式發(fā)生了改變，觀眾欣賞的角度也因此發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們不再把經(jīng)典作品傳達的情感作為關(guān)注的焦點，而是把焦點放在了杜尚惡作劇之后的結(jié)果上。杜尚拒絕了一個大師樹立的傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)地，拓寬人們對藝術(shù)觀念的認識，從而成為西方現(xiàn)代藝術(shù)史領(lǐng)軍似的人物。

杜尚對藝術(shù)規(guī)則和固有觀念的諷刺，打破了人們對傳統(tǒng)藝術(shù)表達形式的認識，古典主義講究藝術(shù)法則，而杜尚的生活態(tài)度和處事原則恰恰與之相反，它從不迷信權(quán)威和規(guī)則，正如他所說的“反藝術(shù)，對藝術(shù)家的方式提出原則性的質(zhì)疑，就像人們期待的那樣，技巧是荒謬的，傳統(tǒng)也是荒謬的”{3}杜尚的行為上升到反藝術(shù)的至高點，在他那里，藝術(shù)沒有高貴與偉大，只有生活本身。

2 杜尚追求自由的人生態(tài)度

杜尚對于藝術(shù)作品的表達源于他追求自由超脫的人生態(tài)度。杜尚性格溫婉，不喜歡和別人爭論，對于那些對他有爭議的人，他寧愿選擇做一個旁觀者不去理會，這一點也體現(xiàn)在他對藝術(shù)的追求上，正如他所說：“如果你愿意，我的藝術(shù)就是我的存在，在每一瞬間，每一次呼吸間都都是作品，一個不露痕跡的作品，那既不斥諸視覺，也不斥諸大腦，那是一種持續(xù)的快樂。”{4}在杜尚那里藝術(shù)與生活是沒有界限的，杜尚對人生態(tài)度可以用無欲無求來概括。又因他愛自由，好奇心被激發(fā)。他對于學習新風格從來沒有確定的想法，因為確定就不自由了。杜尚在學習的過程中，先是嘗試了幾年野獸派風格，又轉(zhuǎn)向立體主義。立體主義吸引他也不過是幾個月，他又轉(zhuǎn)而想別的事情，杜尚對于藝術(shù)的追求充滿了自由超脫的心態(tài)，只要失去了好奇心，他便會轉(zhuǎn)而投向其他的事情上，正如他自己所說“我不是那種渴求什么的所謂有野心的人，我不喜歡渴求。首先這很累，其次，這并不會把事情做好，我并不期待任何東西，我也不需要任何東西，期待是需要一種形式，是需要一個結(jié)果，這個情況對我來說不存在，因為到現(xiàn)在為止的很長一段時間里，我什么東西也沒有做，我覺得挺好。”{5}杜尚對于自己所做的一切都清晰而明確，他從不失態(tài)，處世鎮(zhèn)靜自如，也從不被生活和金錢約束，他把人生的一半時間用來創(chuàng)作藝術(shù)，一半時間用來下棋，生活不能使他心靈遭受勞累的捆綁，他的藝術(shù)也是如此，杜尚對于藝術(shù)和生活充滿超脫心態(tài)。

杜尚這種對待藝術(shù)超脫的態(tài)度也反映在他的作品中，他終其一生，用盡各種形式進行“反藝術(shù)”的實踐，旨在讓人們認識藝術(shù)。他選擇用現(xiàn)成品將藝術(shù)家的選擇、新的觀看角度疊加、轉(zhuǎn)換使現(xiàn)成品脫離使用功能，成為新的藝術(shù)載體，具有了藝術(shù)品的屬性，實現(xiàn)了藝術(shù)問題從本質(zhì)到現(xiàn)象的飛躍，轉(zhuǎn)變了人們對藝術(shù)的看法，使那些看似高不可攀的藝術(shù)成為一種最樸素的形式。

3 結(jié)語

杜尚終其一生都走在反傳統(tǒng)、反藝術(shù)的道路上，他一面摧毀已有的藝術(shù)規(guī)則，一面不停地探求藝術(shù)的新形式，讓我們在認識藝術(shù)的道路上保持一顆清醒的頭腦，不被已有的藝術(shù)規(guī)則所束縛，杜尚在西方現(xiàn)代藝術(shù)史上做出了偉大貢獻，他的藝術(shù)觀念，使用的材料及物品以及創(chuàng)造過程，都給后來各種藝術(shù)形式指明了道路，越來越多的大膽想法運用到藝術(shù)實踐領(lǐng)域，這一切成就的來源莫不歸功于他一生都在追求自由、超脫的品性，他不拘泥于現(xiàn)實特定規(guī)則的束縛，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)既定藝術(shù)規(guī)則，在杜尚眼中，把生活中在普通不過的事物運用到藝術(shù)創(chuàng)作中是藝術(shù)家應該做的事。德庫寧曾說：“杜尚一個人引發(fā)了一場運動，這是一個真正的現(xiàn)代運動，其中暗示了一切，每個藝術(shù)家從他那里得到來了靈感。”{6}這無疑是對杜尚最大的肯定。

[1] 卡巴內(nèi)著,王瑞蕓譯：《杜尚訪談錄》{M},廣西師范大學出版社，2009年。

[2] 于新穎：《論杜尚的“反藝術(shù)”與“藝術(shù)”思想》，藝術(shù)教育，2015年10期。

[3] 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社，2008年。

[4] 王玉瓊：《淺析杜尚反藝術(shù)思想》，美術(shù)大觀，2007年12期。

[5] 趙琨：《疏離與融合論藝術(shù)與日常生活的關(guān)系》，文藝爭鳴，2007年8期。

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