論馬克思人的解放思想

姚丁月

(西北大學 陜西 西安 710127)

論馬克思人的解放思想

姚丁月

(西北大學 陜西 西安 710127)

人的解放是馬克思畢生為之奮斗的崇高理想，因此這一思想不僅構成馬克思全部思想的出發(fā)點、目的和歸宿，而且也滲透在他的全部思想體系之中。正是著眼于人的解放這個根本目標，馬克思“廣泛研究前人的思想材料，批判地吸取前人的思想成果而形成超越前人的學說，為無產(chǎn)階級和全人類的解放運動創(chuàng)建了科學的思想體系”。[1]在當前，認真研究馬克思人的解放思想，對于貫徹以人為本的科學發(fā)展觀，建設中國特色社會主義，具有重要的理論意義和實踐價值。

馬克思指出，人的解放的實質就是實現(xiàn)人的主體性，使人真正成為世界和人類自身的主人，“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”。具體而言，人的解放包括三個方面的內(nèi)容：

首先是指人從自然力的盲目控制下獲得解放，主要表現(xiàn)為勞動能力的全面發(fā)展。包括人的自然力和社會能力、潛力和現(xiàn)實能力、體力和智力等。在這多方面的能力體系中，但與人的解放相聯(lián)系，最為重要的還是人的體力和智力。馬克思認為，正是體力和智力的分離導致了分工的出現(xiàn)，而“分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展”。[2]只有消滅私有制和舊式分工，勞動者將體力勞動與腦力勞動結合于自身，能夠適應不同的勞動要求，把不同的社會職能作為互相交替的活動方式，人才能從勞動中徹底解放，即人們從以勞動作為謀生的手段升華到作為生活目的的自由活動的生活享受，從爭取自由的領域上升到在這一領域里人獲得完全的自由。如馬克思所說：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。[3]

其次是指人從社會關系的盲目控制下獲得解放，主要表現(xiàn)為社會關系的全面豐富和共同控制。“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。[4]馬克思認為，人在社會關系中的發(fā)展和解放首先是指個人通過實踐活動所形成的對象性關系的全面生成，人在社會關系上的全面豐富和社會交往的普遍性。但馬克思同時指出，社會關系的豐富性并不就是人的發(fā)展的充分條件。比如說，資本主義大工業(yè)創(chuàng)造的“迄今為止最發(fā)達的社會關系”，卻反倒產(chǎn)生了“孤立個人的觀點”以及物性化的人格。在這里，問題的關鍵在于，人在自己創(chuàng)造的社會關系面前究竟是它的奴隸還是主人.。因此，馬克思強調指出，人在社會關系中的發(fā)展和解放還必須是“聯(lián)合起來的個人”共同占有、控制和支配他們的社會關系，即社會關系外在性、異己性的消除。人們在社會關系面前不是受社會關系自發(fā)性和抽象性的統(tǒng)治，而是能自由自覺地加以調控并使之成為與人的全面發(fā)展相適應的社會條件。馬克思說：“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的?！盵5]因此，克服社會關系的狹隘性和對抗性，創(chuàng)建“為了人”、“屬于人”的社會關系結構，是探尋和促進人的全面發(fā)展和解放的直接路徑。

再次是指從人自身的束縛中獲得解放，主要表現(xiàn)為個性的自由和解放。人作為一獨立存在的個體，他自身的特性一方面體現(xiàn)在人與自然、人與社會的對象性的關系之中，另一方面也蘊藏在他自身的內(nèi)部結構之中，即人的個性發(fā)展。

馬克思認為，個性自由或個人自由是個人活動的自主狀態(tài)，即人們擺脫了自己的生存條件完全受偶然性支配的狀態(tài)，它意味著從前完全受偶然性支配的人們的生存條件在一定程度上受到了人們的自覺控制，“這種在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權利，迄今一直稱為個人自由”。人的解放在一定意義上就是在勞動能力和社會關系解放的基礎上，“有個性的個人”逐步代替“偶然的個人”[6]。馬克思指出，在階級社會中，個人隸屬于一定的階級，“他們的個性是由非常明確的階級關系決定和規(guī)定的?！盵7]因此，要實現(xiàn)個性自由和解放，“就應當消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動。因此，他們也就同社會的各個人迄今借以表現(xiàn)為一個整體的那種形式即同國家處于直接的對立中，他們應當推翻國家，使自己的個性得以實現(xiàn)”。[8]

在馬克思看來，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)即人類的徹底解放是一個漫長的歷史過程。馬克思以唯物辯證法和歷史唯物論為武器，站在人類社會歷史總體發(fā)展的高度，把無產(chǎn)階級的人類解放的一般歷史進程分為三個發(fā)展階段，即階級的政治解放——經(jīng)濟的社會解放——人的自身解放?！半A級的政治解放”是人類解放的政治前提；“經(jīng)濟的社會解放”為人類解放創(chuàng)造物質和思想的社會前提；在前兩者的基礎上，從而達到“人自身的解放”，即實現(xiàn)一切人的全面而自由的發(fā)展。這三個既有聯(lián)系又有區(qū)別的發(fā)展階段，體現(xiàn)了歷史的辯證統(tǒng)一，是共產(chǎn)主義代替資本主義的必由之路，是人類社會歷史發(fā)展的總規(guī)律。

[1] 江澤民.江澤民文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，2006：677.

[2] [4][5]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1960：239.

[3] [6]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：456.

[7] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第17卷)[M].北京：人民出版社，1963：677.

[8] 列寧.列寧選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.(10)：627

姚丁月(1994.02-)，女，漢族，陜西渭南，研究生在讀，西北大學，倫理學。

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：1672-5832(2017)09-0253-01