試評(píng)現(xiàn)代新儒家

劉曉婷

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610041)

試評(píng)現(xiàn)代新儒家

劉曉婷

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610041)

近年來(lái)，現(xiàn)代新儒家逐漸成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。現(xiàn)代新儒家的文化思潮真正崛起在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。現(xiàn)代新儒家試圖將西方的民主與科學(xué)納入儒學(xué)發(fā)展的體系，開(kāi)出“新外王”，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化。在學(xué)界中，對(duì)現(xiàn)代新儒家的界定大多都是保守主義。中國(guó)儒家思想中缺少入世理念和功利主義，血緣宗法制度以及其理論中包含的思想已經(jīng)與如今的社會(huì)不相適應(yīng)。可傳統(tǒng)文化是中華民族的民族精神，不能被隨意丟棄或遺忘。現(xiàn)代社會(huì)追求之尊重個(gè)性，價(jià)值多元，復(fù)興儒學(xué)不能一蹴而就，只有對(duì)儒學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代解釋，才能將儒學(xué)融入到我們的日常生活中發(fā)揮其作用。

現(xiàn)代新儒家；保守主義；復(fù)興：現(xiàn)代化

1 現(xiàn)代新儒家

現(xiàn)代新儒家的思想淵源可以追溯到康有為的儒學(xué)自我革新運(yùn)動(dòng)，但這股文化思潮真正崛起在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期梁漱溟、熊十力等人所做的反省與思考。當(dāng)代新儒家可以分為三代，第一代的代表人物是熊十力、梁漱溟等人，他們?cè)鹑肴澹诤详懲跣膶W(xué)，佛教唯識(shí)宗名相學(xué)說(shuō)以及西方哲學(xué)中的生命哲學(xué)，建立了生命哲學(xué)的“體用不二”的心本體論，在比較中國(guó)、印度、西方文化差別的基礎(chǔ)上，力求發(fā)揚(yáng)儒家的心性理論，適應(yīng)科學(xué)與民主，創(chuàng)造新的儒家思想體系。到后來(lái)他們認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)代化不等于西化，也不同意中國(guó)文化本位論，他們要接著講宋明理學(xué)、貫通中西哲學(xué)，試圖建立所謂的“新理學(xué)”和“新心學(xué)”。第二代的代表人物為唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等人，他們繼承了熊十力、梁漱溟援佛入儒的方法，又重新引進(jìn)康德的道德哲學(xué)和黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)，建立起以“良知”為核心的道德形上學(xué)的新性說(shuō)。第三代為成中英、杜維明等人，他們利用現(xiàn)代西方哲學(xué)的新思潮來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，提出“對(duì)話”理論，力圖謀求人文價(jià)值和科技成果的平衡，認(rèn)為儒家有第三期發(fā)展的可能。

2 現(xiàn)代新儒家的困境與復(fù)興

從漢代以來(lái)，儒學(xué)一直是中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，但是在清朝末期，中國(guó)遭受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后中國(guó)淪為被宰割的對(duì)象，民族危機(jī)加深。儒學(xué)因?yàn)椴荒苌嬷袊?guó)，不但導(dǎo)致其統(tǒng)治地位的喪失，連自身的存在也產(chǎn)生了危機(jī)。以儒學(xué)為代表的統(tǒng)治思想已經(jīng)不能挽救中國(guó)，一大批仁人志士轉(zhuǎn)而在儒學(xué)之外尋求擺脫民族危機(jī)的出路。

在西學(xué)的沖擊和新文化運(yùn)動(dòng)的刺激下，一部分儒者也開(kāi)始尋求新的出路，為了儒學(xué)的生存和自身的生存挺身而出，重新維護(hù)孔子和儒學(xué)傳統(tǒng)的價(jià)值。儒者在面對(duì)不同于中國(guó)的西方文化時(shí)，產(chǎn)生了一種恐懼心理。晚清時(shí)期的儒者對(duì)待西方，依舊認(rèn)為西方為蠻夷之邦，西方文化雖有所長(zhǎng)，但是仍出自中國(guó)傳統(tǒng)的文化。與其吸收西學(xué)，不如復(fù)興古學(xué)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，排斥西學(xué)就是延續(xù)道統(tǒng)，傳承堯舜，不然就不是“圣人之徒”。這種觀點(diǎn)一直到牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅時(shí)才有所轉(zhuǎn)變。他們認(rèn)為儒學(xué)必須容納西方文化，使中西文化融會(huì)貫通，對(duì)儒學(xué)做普遍回答，開(kāi)出“新外王”，這樣儒學(xué)才能恢復(fù)新生。

在學(xué)界中，對(duì)現(xiàn)代新儒家的界定大多都是文化保守的，文化保守意味著對(duì)現(xiàn)代化的反動(dòng)。只是隨著六七十年代東亞經(jīng)濟(jì)起飛，新儒家與現(xiàn)代化的關(guān)系再次被人們提及。新儒家一方面被認(rèn)為是反現(xiàn)代化，一方面又被看作是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，有助于現(xiàn)代化。現(xiàn)代新儒家關(guān)于儒學(xué)的論述都是如何讓儒學(xué)現(xiàn)代化，在這個(gè)是意義上它具有積極意義。儒學(xué)是中華民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展可以促使儒學(xué)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化，能讓我們了解儒學(xué)的價(jià)值觀，也能讓我們了解東西文化之間的異同，但現(xiàn)代新儒家力求將儒學(xué)發(fā)展為一種以儒學(xué)為核心的新型文化，用來(lái)解決當(dāng)代的文化危機(jī)，不得不說(shuō)難度相當(dāng)大。當(dāng)今社會(huì)，民眾對(duì)儒學(xué)都采取冷漠的態(tài)度，對(duì)普通民眾影響較深的是佛教和道教，不是儒學(xué)。大家對(duì)儒學(xué)都很生疏，儒家所提倡的價(jià)值在社會(huì)中已可有可無(wú)，不太受到重視。尤其是二十世紀(jì)后半葉的儒學(xué)復(fù)興，新儒家的理論思想開(kāi)始超越世俗，往形而上的方向發(fā)展，理論理解困難，很難被普通民眾接受。這種情況對(duì)儒學(xué)在現(xiàn)代的生存和發(fā)展制造了挑戰(zhàn)，不被民眾認(rèn)同和接受，終歸要?dú)w于寂滅。

3 對(duì)現(xiàn)代新儒家的評(píng)價(jià)

新儒家為傳統(tǒng)文化注入科學(xué)與民主的力量，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了反思和批判。不管是儒家的第一代代表，還是第二代代表，都直言儒家思想中缺乏民主與科學(xué)，并力圖將民主與科學(xué)融入到儒學(xué)當(dāng)中。同樣的，現(xiàn)代新儒家充分肯定了西方文化的價(jià)值，科學(xué)與民主是西方文化價(jià)值的核心，中國(guó)文化恰恰缺少這一點(diǎn)，這是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須解決的問(wèn)題。現(xiàn)代新儒家提倡學(xué)習(xí)西方的科學(xué)與民主，反對(duì)西方文化的弊端。這說(shuō)明現(xiàn)代新儒家并不是一味的肯定儒家，它對(duì)傳統(tǒng)儒家思想也有批判。現(xiàn)代新儒家不是肯定所有的儒學(xué)思想和西方文化，也不是全盤否定儒學(xué)思想和西方文化，雖然看起來(lái)有些保守，可未嘗不是理性的看待儒家文化和西方文化。

牟宗三的哲學(xué)被譽(yù)為現(xiàn)代新儒家最高成就的哲學(xué)，可他的“良知坎陷”說(shuō)，特別形而上學(xué)。現(xiàn)代新儒家只有形而上學(xué)的“哲學(xué)”，而沒(méi)有真正徹底的“思想”。真正的思想要求重歸生活本身，儒家和儒學(xué)從來(lái)不是固有的不變的東西，它在生活中不斷生成。復(fù)興儒學(xué)不是將儒學(xué)束之高閣，而是要將其存在于生活之中，融入到骨血之中。從價(jià)值意義來(lái)看，新儒家對(duì)人生的思考，對(duì)傳統(tǒng)文化的不同理解，具有一定的價(jià)值，在繼承發(fā)展儒家文化的角度上功不可沒(méi)。新儒家強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)中的某些價(jià)值，對(duì)繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)中華文化具有一定的意義。

儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)有很嚴(yán)重的沖突，中國(guó)儒家思想缺少入世理念和功利主義，儒家的血緣宗法制度、儒家學(xué)說(shuō)中所包含的超越性與當(dāng)今社會(huì)已不相適應(yīng)，道德也缺乏內(nèi)在的支撐。可儒學(xué)是中華民族的民族精神，不能被隨意丟棄或遺忘，甚至在九十年代創(chuàng)造出儒家文化圈的奇跡。現(xiàn)代社會(huì)追求之尊重個(gè)性，價(jià)值多元，復(fù)興儒學(xué)不能一蹴而就。在當(dāng)今社會(huì)，將儒學(xué)作為主導(dǎo)思想以及將儒學(xué)按照西方模式進(jìn)行改造，或?qū)⑷鍖W(xué)理論現(xiàn)代化已不切合實(shí)際，為了進(jìn)行儒學(xué)復(fù)興，只能在當(dāng)今社會(huì)條件下對(duì)儒學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代解釋，將儒學(xué)融入到我們的日常生活中發(fā)揮其作用。

[1] 顏炳呈.現(xiàn)代新儒家研究的省察與展望[J].文史哲,1994(04).

[2] 葉賦桂.現(xiàn)代新儒家的思想特質(zhì)[J],清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1997(12).

[3] 趙衛(wèi)東.現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化的兩難抉擇——當(dāng)代新儒家的理論困境及其出路[J],現(xiàn)代哲學(xué),2007(04).

[4] 郭敬東.儒學(xué)視界的擴(kuò)展——評(píng)《復(fù)調(diào)儒學(xué):從古典解釋到現(xiàn)代性探求》[J],學(xué)海,2014(01).

劉曉婷(1992-)，女，漢族，山西，研究生在讀，西南民族大學(xué)，倫理學(xué)專業(yè)，研究方向：傳統(tǒng)倫理思想與現(xiàn)代化。

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：1672-5832(2017)09-0200-01