湖北黃岡地區(qū)的喪葬習(xí)俗
——以黃岡地區(qū)官田畈村為例

徐 佳

(廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541000)

湖北黃岡地區(qū)的喪葬習(xí)俗
——以黃岡地區(qū)官田畈村為例

徐 佳

(廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541000)

喪葬習(xí)俗是中華傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，在喪葬儀式中所體現(xiàn)出的當(dāng)?shù)匚幕遣豢珊鲆暤摹１疚囊院秉S岡地區(qū)官田畈村為例，探討黃岡地區(qū)的喪葬習(xí)俗，以示該地在儒教文化下以孝為核心的家庭倫理的民俗特點(diǎn)以及其給村民帶來(lái)的精神文化的熏陶。

黃岡;喪禮習(xí)俗;心理補(bǔ)償

湖北省黃岡市位于湖北省東部地區(qū)，大別山南麓，長(zhǎng)江中游以北。舊石器時(shí)代黃岡地區(qū)已有人居住。黃岡地處“吳頭楚尾”，是鄂東文化的發(fā)祥地之一。官田畈村位于黃岡市團(tuán)風(fēng)縣賈廟鄉(xiāng)，三教融合的喪葬習(xí)俗在該地區(qū)表現(xiàn)的非常明顯。本文以湖北黃岡地區(qū)官田畈村為例，探討黃岡地區(qū)的喪葬習(xí)俗，以示該地在儒教文化下以孝為核心的家庭倫理的民俗特點(diǎn)以及其給村民帶來(lái)的精神文化的熏陶。

喪葬習(xí)俗是中華傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，在喪葬儀式中所體現(xiàn)出的當(dāng)?shù)匚幕遣豢珊鲆暤摹Ｖ袊?guó)古代重視農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展，加之湖北地區(qū)多平原地形，江湖羅布，農(nóng)業(yè)成為人們生活的重要組成部分。俗語(yǔ)說(shuō)“入土為安”就反映了人們?cè)谛∞r(nóng)思想下對(duì)所賴(lài)以生存的土地的重視。官田畈村位于湖北省黃岡市團(tuán)風(fēng)縣賈廟鄉(xiāng)，屬于丘陵地帶，多山多水，由于城市化進(jìn)程的緩慢，該地主要的喪葬模式仍然是土葬。從臨終到葬禮結(jié)束，葬禮經(jīng)歷了送終、報(bào)喪、入殮、祭奠、上山、下葬等步驟后，整個(gè)喪禮才算正式完成。整個(gè)喪禮過(guò)程表現(xiàn)了逝者親屬對(duì)逝者的哀思，同時(shí)也是對(duì)親屬的一種心靈上的慰藉和補(bǔ)償。

1 殯期儀式

殯期儀式主要分為兩部分。第一部分是在老人臨終的時(shí)候，由親近的家屬通知其他不在場(chǎng)的親屬。如果是距離比較近，需要由親屬親自去通知，距離較遠(yuǎn)者則由電話(huà)通知。在老人去世之前，三代以?xún)?nèi)血親通常需要全部在場(chǎng)，讓老人能夠見(jiàn)到自己的親人，走的了無(wú)牽掛。在老人去世之后，在場(chǎng)的親人要開(kāi)始號(hào)哭喊叫，以來(lái)表達(dá)自己的悲傷之情，讓老人走得安心。按照當(dāng)?shù)氐恼f(shuō)法，人在剛剛?cè)ナ赖臅r(shí)候仍然存在著聽(tīng)覺(jué)，而靈魂則已經(jīng)離體，號(hào)哭喊叫能夠讓離世之人看到自己的親人對(duì)自己的留戀和不舍，這對(duì)去世的人也是一種安慰。而事實(shí)上這種號(hào)哭喊叫的模式，也緩解了在世者的悲傷。

在已經(jīng)確認(rèn)老人去世以后，親屬要再次去通知較遠(yuǎn)與老人較遠(yuǎn)的親屬和村子里其他的居民，長(zhǎng)子去購(gòu)買(mǎi)老人的壽衣及喪禮中需要的其他物品。這個(gè)時(shí)候去報(bào)喪的人不可以在報(bào)喪的時(shí)候提到死字，一般用代替語(yǔ)“老了人”或者是“走了”等，以免給他人家中帶來(lái)不吉利。而此時(shí)在家中的部分人則將老人從床上抬下，為老人清洗身體，洗去身體上的污穢，以便讓老人干凈的上路。待到壽衣買(mǎi)回后，一般由同性的后代為老人穿戴整齊，然后拆去老人平時(shí)睡覺(jué)的床板，將一塊木板(以前用門(mén)板，現(xiàn)在農(nóng)村門(mén)板不太好找便改用木板)放在地上，將穿戴整齊的老人放在上面，并在尸體面部蓋上白色的布料，以遮擋遺容。另一部分人則在堂屋內(nèi)點(diǎn)燃火盆燒紙錢(qián)，每隔一個(gè)小時(shí)左右便為逝者燒一次紙錢(qián)，讓逝者在黃泉路上不缺少錢(qián)用。另外在堂屋里要點(diǎn)香和蠟燭，當(dāng)香和蠟燭燒到快熄滅時(shí)便重新點(diǎn)燃另外一根，以便香火不斷。

當(dāng)天晚上所有老人的子女需要開(kāi)始為老人守夜，守夜需要持續(xù)三天兩晚。在守夜期間，子女們通常會(huì)回憶并相互敘述老人生平的事跡，以表達(dá)各自的思念之情。

第二天上午是祭拜時(shí)間。老人的遺體仍然停留在房間中，只在堂屋設(shè)置靈臺(tái)供人祭拜，當(dāng)親友前來(lái)拜祭時(shí)，需要先到房間中瞻仰遺容，隨后才出來(lái)到堂屋中進(jìn)行祭拜活動(dòng)。在祭拜時(shí)，如果是和老人同輩份的長(zhǎng)者只需要上香和燒紙錢(qián)即可，如果是輩分較低者則需要在靈臺(tái)邊磕頭后才能上香和燒紙。在親友進(jìn)行祭拜的時(shí)候，逝者的長(zhǎng)女需要跪在旁邊哭喪，直到整個(gè)祭拜活動(dòng)結(jié)束。尤其需要注意的是，祭拜喪者的時(shí)間只能是上午，如果是下午才去祭拜則會(huì)被認(rèn)為是對(duì)逝者及其家庭的一種極大的不尊重。

當(dāng)所有較為親密的親屬都瞻仰了遺容以后，死者的遺體就會(huì)被放入棺材中，等待第三天的出殯。

2 安葬儀式

在第二晚的守夜結(jié)束后，第三天就是整個(gè)喪禮儀式中的最為重要的部分——安葬儀式。

一大早，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)喪葬儀式中的樂(lè)隊(duì)和道士就到喪者的家中，準(zhǔn)備一天所需要的音響和哀樂(lè)等物品。道士在堂屋中根據(jù)儀式規(guī)格布置教壇或是道場(chǎng)，喪禮上的法事根據(jù)規(guī)格的不同，也有不同的主持人數(shù)以及時(shí)間。通常持續(xù)時(shí)間越長(zhǎng)，主持人數(shù)越多，規(guī)格也就越高。這些儀式有單獨(dú)做一天的，有做三天三夜的，甚至有做七天七夜乃至更長(zhǎng)。在農(nóng)村，喪禮法事的持續(xù)時(shí)間以及規(guī)格展示了戶(hù)主家庭的財(cái)力，也以此展現(xiàn)了后代對(duì)于死者的孝心。鄰里之間存在著在喪禮法事中存在著互相攀比的情況，而同時(shí)，喪禮法事的規(guī)格也成為了鄰里之間評(píng)判和議論逝者家庭后代是否孝順的重要標(biāo)準(zhǔn)。

道士在堂屋的橫梁上掛上黃色的三幡，并在門(mén)口用四色紙(白色、綠色、黃色、藍(lán)色)剪成幡狀，并用約定俗成的異體字寫(xiě)明做的是救苦教壇。在堂屋的春臺(tái)(放在堂屋靠墻的柜子)上放上一座紙制的房子，在旁邊還放有一個(gè)紙做的靈牌，表明死者在陰間就住在這樣的大房子中。隨后挨著春臺(tái)，左右一牌供奉仙神的位置放在堂屋的飯桌上，這個(gè)位置由兩張桌子堆疊而成，上面放有各種道教神。最上層是道教三清像，放在上面的桌子上，并在三清畫(huà)像前點(diǎn)上蠟燭，放上瓜果等祭物。在下面一層的桌子上則擺有十殿閻羅的畫(huà)像，在飯桌兩側(cè)則放有佛教神——十八羅漢的畫(huà)像。這是為了讓死者在死亡以后中受到各路仙神的指引和保護(hù)。在飯桌之后是放棺材的位置，在棺材的左邊放有一張小桌子，給道士們做法事用。

隨著天漸漸的亮起來(lái)，死者的女兒和兒媳開(kāi)始為所有親屬分發(fā)喪服，老人的子女輩統(tǒng)一穿上白色的孝服，頭上戴上白色的孝帽。老人同輩和孫子女輩只戴上孝帽。大約上午九點(diǎn)，隨著哀樂(lè)的播放，喪禮也算正式開(kāi)始。老人的子女們集體跪拜在棺材前哭喪，為老人做遺體告別。隨后道士開(kāi)始為亡者唱經(jīng)，希望死者的靈魂不要受苦，盡早登入極樂(lè)世界。在唱經(jīng)結(jié)束后，子女們方可起來(lái)。

緊接著道士開(kāi)始唱老人后代孝子賢孫的名字，祈求老人能夠保佑他們，保佑整個(gè)家族能夠平安順利。在名字念完以后，道士暫時(shí)停止念唱，一些在前兩天沒(méi)有趕來(lái)的親屬及非親屬進(jìn)行拜祭，長(zhǎng)女和第二天一樣也需要在人們拜祭時(shí)哭喪。道士用紙錢(qián)給每個(gè)子女做包袱，并在包袱上寫(xiě)上每個(gè)人的名字，以表明這是哪位子女燒給亡靈使用。

在所有人都拜祭完畢后，道士開(kāi)始主持喪禮的跪拜儀式。所有老人的后輩按照輩分在靈堂之后依次排開(kāi)，對(duì)著遺體磕頭跪拜。首先磕頭三次，隨后跪拜在地上，道士在一旁敘說(shuō)老人的生平事跡，當(dāng)敘說(shuō)完畢后再磕頭三次。之后道士再次念一部分事跡，眾人再次磕頭，如此反復(fù)三次以后。整個(gè)流程才算結(jié)束。隨后其他親屬起身，道士開(kāi)始為亡者念經(jīng)，長(zhǎng)子長(zhǎng)時(shí)間跪拜。

在出殯當(dāng)天，主辦喪事的家庭要設(shè)置宴席宴請(qǐng)前來(lái)參加喪禮的人作為答謝。前來(lái)參加的人也會(huì)隨一份禮金，叫白事包。在門(mén)外專(zhuān)門(mén)有一個(gè)賬房先生記賬，并且會(huì)在墻上貼上紅白紙(由兩層紙黏合而成，下面一層是紅紙，上面一層是白紙，表明逝者壽終正寢，為白喜事)寫(xiě)好每個(gè)人的禮金多少，一般越近的親屬隨的禮金越多，如果隨的不夠，會(huì)被其他人背后指責(zé)對(duì)老人不夠盡孝。

隨后當(dāng)一系列流程都做完后，就開(kāi)始為亡者蓋棺。這個(gè)時(shí)候，家中的小輩有需要全部跪下磕頭并哭號(hào)送別死者，力上的人(即力夫，幫忙抬棺木出力的人)將棺材蓋蓋上，并在棺材四周釘上木釘，防止棺蓋滑開(kāi)，同時(shí)保護(hù)死者不會(huì)受到鬼怪的侵?jǐn)_。隨后長(zhǎng)女在棺材上放上一床全新的棉被，意味著已經(jīng)對(duì)死者蓋棺定論。

至此上山之前的所有儀式都已經(jīng)結(jié)束，喪者的家中開(kāi)始舉辦宴席宴請(qǐng)客人。這一頓宴席持續(xù)時(shí)間不能太久，在出殯時(shí)間到之前需要盡快吃完。在宴席上，主人還會(huì)給參加的人發(fā)禮物感謝，通常是一條毛巾、一包香煙和一盒肥皂。

吃完飯之后，正式的出殯活動(dòng)就開(kāi)始了。力上的人在院子里放上幾條板凳作為支撐，將棺木從堂屋中抬到院子里，隨后請(qǐng)整個(gè)村子中最有威望的人(通常是村長(zhǎng))給亡者說(shuō)一些話(huà)，講一遍亡者的生平經(jīng)歷并做評(píng)價(jià)，道士為亡者念經(jīng)超度，親屬在門(mén)口跪拜準(zhǔn)備送別亡者。在這些流程都結(jié)束以后，就準(zhǔn)備起棺上山。在上山途中，亡者所有的兒子都需要跨坐在棺木上，并由長(zhǎng)子向人群中撒白飯團(tuán)，當(dāng)?shù)厝送ǔＯ嘈牛缘搅诉@種飯團(tuán)會(huì)受到亡者的庇佑。

由于官田畈地區(qū)是丘陵地帶，山比較多，因而一些大戶(hù)人家都有自己的墳山。所謂上山就是去自己家族中的墳山安葬。在上山過(guò)程中，前面幾位男性親屬沿路點(diǎn)燃預(yù)先放在路邊的鞭炮，并向沿途出來(lái)送葬的村民拋灑正肉(即白水煮過(guò)的切成正方形的五花肉)，隨后跟著年輕男性親屬依次抱著引魂幡、牌位和花圈，力上的人抬著棺木跟在后面，隨后兩位男性親屬跟在棺木后面沿路磕頭跪拜，最后則是由女性親屬及其他旁系親屬跟隨陪同上山。到達(dá)安葬地點(diǎn)以后，除了需要留在墓前幫忙填土的人外，其余親屬在送上山以后一律不得停留在山上。在下山到家之前也不可回頭，以免引起亡者的牽掛，同時(shí)也會(huì)招來(lái)亡魂，影響自己的生活。

3 葬后儀式

在上山完成整個(gè)安葬儀式以后，所有成員都回到家中。這時(shí)道士就要開(kāi)始進(jìn)行另外一個(gè)儀式——引領(lǐng)亡者過(guò)奈何橋。奈何橋由桌凳和白布組成。中間的桌凳較高而兩邊較矮，做成一個(gè)類(lèi)似山一樣的形狀。所有人跟在道士后面排成一列，道士手里拿著引魂幡，念著唱詞，長(zhǎng)子和其余親屬跟在后面拿著亡者的靈牌跟著道士一起圍著“奈何橋”轉(zhuǎn)，意味著幫助亡靈順利通過(guò)奈何橋，不受其他苦難。整個(gè)過(guò)程大約需持續(xù)一個(gè)小時(shí)。當(dāng)跨越奈何橋的儀式也完成之后，整個(gè)喪禮過(guò)程才算是完全完成。

在喪禮過(guò)程完成以后，親屬可以選擇留下來(lái)居住或是不留下來(lái)居住。如果沒(méi)有在當(dāng)天離開(kāi)喪者家庭，則只能選擇在頭七過(guò)完之后才能離開(kāi)。

湖北地區(qū)的整個(gè)喪禮表現(xiàn)出一種在儒教文化下以孝為核心的家庭倫理的民俗特點(diǎn)。喪禮是人生階段最重要的禮儀，在老人走了以后，喪服的設(shè)置，參加吊唁的人員以及磕頭拜祭、送山等都表明了一種與死者關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，而參加喪禮也在無(wú)形之中拉近了人和人之間的距離，增強(qiáng)了家族的團(tuán)結(jié)力和向心力。

其次，體現(xiàn)了對(duì)先人的孝道與倫理教化。《論語(yǔ)》中講到，“慎終追遠(yuǎn)”，“民德歸厚矣”。主張“生、事之以禮，死、事之以禮，祭之以禮。”喪禮是人們表達(dá)哀思的一種重要方式，在喪禮中披麻戴孝，要根據(jù)親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近隨份子，如果隨的比較少或者是喪禮舉辦的不夠隆重，會(huì)被村民指責(zé)沒(méi)有盡孝。這些表現(xiàn)無(wú)一不是當(dāng)?shù)厝嗣裰匦ⅰ⒅貍惱斫袒慕Y(jié)果。

第三，調(diào)適心理與撫慰情感。在喪葬習(xí)俗中，哭喪和祭祀表達(dá)了孝家的心理和情感。家中有人去世是一家的不幸，在生活、人際關(guān)系等各方面都可能引起巨大變化。變化引起焦慮、不安，使人們很難從痛苦中解脫。喪禮的舉行能夠讓大家可以通過(guò)祭祀的機(jī)會(huì)，相互撫慰交流感情，達(dá)到心理調(diào)適的目的。

4 結(jié)語(yǔ)

喪葬習(xí)俗是社會(huì)文化基因之一，它象征人們頭腦中的另一個(gè)世界——亡者的世界，也象征現(xiàn)實(shí)世界，與現(xiàn)實(shí)世界的生活相互關(guān)聯(lián)。官田畈地區(qū)喪葬習(xí)俗中的重禮數(shù)、重孝敬的特征，與湖北的民風(fēng)是分不開(kāi)的。喪葬習(xí)俗中的禮儀，聯(lián)系與強(qiáng)化了血緣和親族關(guān)系，體現(xiàn)了對(duì)先人的孝道，既撫慰了情感，也調(diào)節(jié)了人們較之失落的情緒，這是民間的一種對(duì)文化積淀和傳承的表現(xiàn)方式。

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徐佳(1992-) ，女，漢，湖北黃岡，學(xué)生，研究生在讀，廣西師范大學(xué)，研究方向：民俗學(xué)。

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：1672-5832(2017)09-0104-02