《我們都是食人族》結構主義方法論

許 姍

(青島科技大學傳播與動漫學院 山東 青島 266061)

《我們都是食人族》結構主義方法論

許 姍

(青島科技大學傳播與動漫學院 山東 青島 266061)

著名人類學家列維·斯特勞斯在研究親屬關系、象征文化及自然世界的內在分類時，將認知結構置于人類思想之中，總是運用人類學的想象力在亞洲的、美洲的和非洲的、歷史和自然界中毫無聯系的人和社會中找出相似的規則。

列維·斯特勞斯；結構主義方法論；人類學

《我們都是食人族》是列維·斯特勞斯在20世紀末寫下的報刊專欄合集，這時他已垂垂老矣，但是文章并不陳舊，依然能體現出他對人類文化一如既往的關注。在這些文章里，列維·斯特勞斯皆由一則時事出發，闡釋某些當代社會重要議題，但無論是關于在教堂前焚燒圣誕老人的事件、農業社會和工業社會的發展模式、或與某些習慣或習俗(食人主義和割禮)有關的種族偏見，列維·斯特勞斯總是運用結構主義方法論進行研究，挖掘當下發生的社會現象背后的深層結構。

列維·斯特勞斯用語言學分析模式建構了結構主義人類學的理論，“結構”是理論核心。列維·斯特勞斯在《社會結構》一文中論述“結構是由具備幾條要求的模式組成的，這樣的一種‘結構’概念的目的在于用模式的幫助去理解社會關系，構造出這樣的模式，以使它能考慮到一切既定的事實。這是一種無意識模式，潛藏在人類心理的結構里面，而不是公開的具有實際意義的文化模式。”為了更清晰地了解人類與社會，他把人類的社會活動放在一個系統中加以研究，將事件分解成多個結構單元，分析其歷時和共時結構，抽離出事件中的二元對立關系，從而歸納出人與社會背后的邏輯，并且認為背后必定有深層的普遍心理結構。

《被處決的圣誕老人》采用的就是歷時與共時的二元分析方法。這篇文章起源于一個社會事件，法國教會指責圣誕老人在家庭和商業活動中受到與日俱增的重視，將圣誕節異教化了，所以在教堂門口當著教徒家庭的孩子們的面焚燒圣誕老人。列維倒認為教會焚燒圣誕老人的行為并不是要摧毀圣誕老人，而是要證明它的永恒。因為圣誕老人該不該存在這個宗教和商業對立的問題代表了成人和兒童的對立，并且在背后存在著更深層次的、死者和生者的對立。

列維首先從純粹共時性對圣誕節的某些儀式和作為其基礎的神話內容進行分析，提出圣誕節是成人和兒童之間的騙局。成人自己并不相信圣誕老人的存在，卻為了讓孩子表現乖巧而編造圣誕老人的故事。這一切都是出于功利主義考慮。而作為其基礎的神話可以從普韋布洛印第安人的卡奇納儀式找到佐證。原住民告訴孩子們要敬畏卡奇納，卻不告訴他們神話背后的原因。孩子們實際上代表了被蒙騙的卡奇納，與成人對立起來，也代表了生者與死者的對立。而在萬圣節孩子扮演死者，敲詐大人；而在圣誕節，成年人滿足兒童，來激發他們的活力。就宗教儀式上來說，這是一個辯證過程：死者復返，帶著威脅和迫害行為，與生者達成共識，用服務和禮物交換，最后生命得到勝利。

從歷時性的角度分析就是梳理它的歷史發展脈絡。圣誕老人的起源可以追溯到歡樂教主、瘋癲教主等在特定時間內成為圣誕節之王的人物，并且都是羅馬時期農神節之王的繼承者。農神節是鬼魂的慶典，也就是那些因暴力死亡或未被妥善掩埋的死者的節日。在傳統上，孩子是死者的化生，我們希望懇求他們，通過借由相信圣誕老人，幫助我們相信生命，這種對孩子及圣誕老人的懇求與為死者懇求大不相同，也就是向死者祈禱的才是異教徒，傳統基督教徒是為死者祈禱的。因此列維才認為在教堂前焚燒圣誕老人正是要保護基督教的做法。

二元對立是一切關系的基礎，結構分析中的一切關系事實上都可以還原為二元對立關系，處于二元對立關系中的每個要素都可以根據自己所處的位置找到相應的社會價值，這構成了列維·斯特勞斯結構分析的最突出的特色。而列維借助于這種方法，最終要證明我們不應該用單一尺度衡量社會，不管是遠古還是現代，東方還是西方，社會模式只是分屬于不同性質，卻有共通之處，不能單純說哪種社會野蠻哪種社會進步。

正如《我們都是食人族》一文中，原始食人部落與現代醫療行為的對立。現代醫學為了治療幼兒生長激素不足或不孕癥，會通過人工注射的方式為患者提供人體萃取的組織。從實踐方式上非常類似于食人部落流行的，通過攝入逝去親屬身體組織，以傳承死者人體、精神的愿望。列維因此認為，試圖界定一者是野蠻與迷信的行為，另一者卻是科學知識上的實踐，這樣的區分并不具有說服力。我們都成了食人族。當然，列維不做科學與迷信之間區分的用意，并不在于肯定食人的可取之處，而在于強調只有暫時放棄高下之別的判斷，才能更好地理解另一種文化。

通過古今中外對比，很多事件總是會以相似的方式出現，也就是《維柯的航跡》里提到的覆轍理論。某些在我們歷史上已經被證實的社會形勢和組織類型，在某種情況下，可能再度具有現代性，并能夠回溯至那些與我們的時空距離十分遙遠的社會。“遠方照耀近處，近處也能照亮遠方。”所謂復雜或先進社會，與被成為原始或古代社會，兩者之間的距離遠較人們認知的小上許多。例如母舅現象的復返，圣誕老人的復興以及古今對待藝術的看法，如此種種，都預示著復雜的社會與原始社會并沒有想象中的鴻溝。

通過列維的研究可以發現，他用結構主義方法研究一切社會現象，并且在神話、藝術等領域進一步深化和拓展。通過結構方法，對事件進行詩意地聯想，放到一個維度中比較分析，堅持二元對立原則，將復雜的社會實踐梳理清晰并且得出令人嘆為觀止的結論。但不可否認的是列維的聯想有時過于主觀隨意和武斷，先預設事件背后人類心靈的存在，再搜集所需材料論證，是一種先驗主義。

[1] 列維·斯特勞斯.我們都是食人族[M].上海：上海人民出版社.2016

[2] 羅伯特·萊頓.他者的眼光——人類學理論入門[M].北京：華夏出版社.2005

[3] 方漢泉.二元對立原則及其在文學批評中的運用[J].外語與外語教學.2004

[4] 董龍昌.論列維·斯特勞斯藝術人類學研究的方法論特色[D].博士論文.山東師范大學.2013

許姍(1994-)，女，漢族，湖北漢川市人，出版碩士，青島科技大學傳播與動漫學院出版專業碩士2016級研究生，研究方向：數字出版。

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：1672-5832(2017)09-0041-01