須賈吃草該不該

文_劉吉同（河南新鄉）

須賈吃草該不該

文_劉吉同（河南新鄉）

須賈是戰國時期魏國的中大夫，一次他出使齊國，朝堂上被齊襄王斥責得無言以對。此時隨行的門客范雎挺身而出，義正詞嚴地反駁了襄王，替主人解了圍，維護了魏國的尊嚴，也贏得了齊襄王的敬重。然而，須賈回國后卻向宰相魏齊打“小報告”，說范雎在齊國收受賄賂，充當“魏奸”。魏相聽后大怒，下令將范雎打得“折脅摺齒”，最后以為死了被扔了出去。中間經人幫助，范雎逃到秦國。數年后，須賈出使秦國，此時范雎已經做了宰相，范雎忘不了當年那奇恥大辱和深仇大恨，對須賈痛加訓斥。宴請各國使節時，其他人均“與坐堂上，食飲甚設”，唯令須賈坐于堂下，面前放了一槽草豆摻拌的飼料，“令兩黥徒夾而馬食之”（《史記·范雎蔡澤》）。范雎的意思很明顯，須賈你不是人，而是個畜生。

范雎的行為是報復，而報復在國人心中多含貶義。不過，對之還是要做些具體分析。歷史上的不少報復，反而讓其人“贏得生前身后名”。伍子胥鞭尸楚平王三百猛鞭，司馬遷贊之“非烈丈夫孰能致此哉”。東漢民女趙娥，一弱女子卻割下了殺父仇人李壽的腦袋，她被編入了《漢書·列女傳》。來俊臣在鬧市被斬，“仇家爭啖俊臣之肉，斯須而盡，抉眼剝面，披腹出心，騰踏成泥”，天下“士民皆相賀于路”（《資治通鑒》卷206）。《魯提轄拳打鎮關西》曾經入選中小學教材，更是一代代傳為美談。何哉？因為它符合人們對“善有善報，惡有惡報”的期待。因此，范雎吃草，包括魏齊無處藏身最后被迫自盡，我看都不值得同情，甚至活該。

或許有人會說，我國傳統主張寬恕，怎么到這里竟變成了“冤冤相報”？這里應弄清一個重要原則，即寬恕一般只適應于犯錯，比如“無心為惡，雖惡不罰”等等；而對罪惡一般就不適用了。因為寬恕罪惡，乃是對受害者的二次懲罰。只有讓犯罪者付出代價，他們才可能悔過自新，欲效尤者才會畏而卻步，全社會的正義量才會遞增而邪惡量遞減。孔子也不贊成以德報怨，因為這是對報德的不公；而主張“以直報怨，以德報德”。為什么對須賈之流的行為不能寬恕？道理就在這里。

但是，報復最忌諱濫用。柏楊說：“恩怨分明，稍稍報復過去所受的迫害和侮辱，是英雄氣概，但不能超過公道。否則，不僅是氣量狹小，更泄露了自己的素質卑鄙。”（《柏楊曰—讀通鑒·論功史》）。西漢名將李廣，一次外出打獵深夜返回，路過霸陵亭時，亭尉已醉酒，呵斥李廣不能通行。隨行人員說：這是前任李將軍。醉尉回之曰：“今將軍尚不得夜行，何乃故也！”李廣碰了一鼻子灰，很沒面子，被迫在亭下住了一宿。將軍重掌兵權后，點名將亭尉調至軍中，然后找了個借口便把他殺了。這是真正的睚眥必報，也是李廣一生的污點，原因就是這樣做太失公道。

俱往矣，這都是舊時代的事了。在法治社會，這種體制外個體正義的報復方式，合法性就大打折扣，一般不能提倡，尤其是“以暴制暴”之類的報復。而應依靠體制的力量，即國家的法治來實現正義。美國法律中就有懲罰性賠償，又稱報復性賠償。法治的常態應該是“天網恢恢，疏而不漏”，犯罪分子無論多么狡猾，哪怕逃到天涯海角，都難逃出法律的懲罰。這讓我想到了二戰后歐洲對納粹戰犯的追捕，那真是正義不至，誓不罷休。有個叫喬塔里的，曾任納粹斯洛伐克科希策市的警察局長，在任期間將1.6萬名猶太人送進了奧斯維新集中營，其中絕大多數都死在那里。二戰結束后，他隱姓埋名逃到了加拿大。幾十年后被發現，又潛逃至匈牙利。2011年9月，已經97歲的喬塔里被匈牙利警方逮捕，他必須為其60年前的罪惡付出代價。

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