《唐宋音樂管理與唐宋詞發(fā)展研究》書評

徐強(qiáng)

藝術(shù)管理學(xué)從誕生到今天已經(jīng)有五十余年的歷史，音樂管理史是藝術(shù)管理的一個(gè)重要分支，而專門研究音樂管理歷史的專著目前只有龍建國的《唐宋音樂管理與唐宋詞發(fā)展研究》這本著作。

說到唐宋的音樂，人們不難想到唐宋的詩詞，唐宋時(shí)期音樂和詩詞的關(guān)系是密不可分的，但是從音樂管理的角度來探討唐宋詞的發(fā)展，還比較新穎。人們對其做過一些研究，成果主要集中在兩個(gè)方面：一是從教坊曲子與詞牌關(guān)系來探討詞的興起，代表性作品有任半塘的《教坊記箋訂》、吳熊和的《唐宋詞通論》第一章；二是從歌妓的角度來探討詞的創(chuàng)作和傳播，如蔣曉成的《歌妓：宋詞的傳播媒介》、徐楓的《論宋詞歌妓傳播的特色》、尤志新的《歌妓與宋詞》等。但這些成果存在明顯的不足之處。龍建國的這本著作填補(bǔ)了這些不足。該書共分為七個(gè)章節(jié)，每個(gè)章節(jié)又分為若干個(gè)小節(jié)來探討不同的研究現(xiàn)狀和問題。接下來，筆者將一一介紹。

一、《唐宋音樂管理與唐宋詞發(fā)展研究》緒論

龍建國在綜述該課題前人的研究成果、列舉一些代表性著作后，簡要說明了其中存在的問題并闡述了自己的觀點(diǎn)。他不僅介紹了唐宋以前的音樂管理體制，還詳細(xì)介紹了唐宋音樂管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置。龍建國認(rèn)為，唐宋音樂管理體制大致有兩種類型，一是行政管理體制，如太常寺、教坊、大晟府、云韶部、鈞容直、衙前樂、修內(nèi)司等；二是自治管理體制，如書會、瓦肆、勾欄等。書中一一介紹了這些體制的職能和作用。

二、唐代教坊與詞的興起

本章主要介紹了唐代教坊的設(shè)立和設(shè)置、體制、內(nèi)部管理、樂人的構(gòu)成以及各部門的職能。那么，在教坊曲中詞調(diào)和曲又有什么關(guān)系呢？龍建國首先從詞的來源說起，在查閱《教坊記》等古文獻(xiàn)后得出：從傳播角度看，民間和教坊都是曲子詞的傳播源，二者之間存在一種雙向互動的傳播關(guān)系，在探究唐教坊曲與詞調(diào)的關(guān)系時(shí)，作者詳細(xì)分析了《教坊記》列舉的130個(gè)雜曲轉(zhuǎn)為詞調(diào)的現(xiàn)象。教坊燕樂體系的形成與詞體的定型是本章的最后一節(jié)，作者首先詳細(xì)介紹了燕樂的由來和體系特征，然后引入詞是隨著燕樂的發(fā)展而發(fā)展的，由于詞具有與詩文明顯不同的傳播方式和獨(dú)特的藝術(shù)精神，因此它能迅速興起和發(fā)展。

三、宋代教坊制度的變革與詞的發(fā)展

（一）教坊的建立與制度

說到教坊制度，首先要提到教坊的創(chuàng)建，早在北宋初期，就已經(jīng)有教坊和教坊體制。但是，隨著時(shí)代的變遷，教坊處于不斷變革中，從其內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)看，北宋時(shí)期的組織結(jié)構(gòu)為教坊使、副使、判官、都色長、色長、高班大小都知，當(dāng)時(shí)教坊的最高長官是教坊使。到了南宋，就發(fā)生了一些變化，教坊時(shí)置時(shí)廢，色長、部頭是基層頭領(lǐng)，負(fù)責(zé)歌、舞和某類樂器的表演。

（二）教坊置廢的原因

龍建國綜合有關(guān)資料，認(rèn)為其主要原因有：教坊的職能不大；教坊開銷太大；君王清凈無欲，恭儉節(jié)約，不喜奢華；宋代市民音樂發(fā)展迅速，瓦肆勾欄技藝十分興盛，藝人表演水平也必定很高。

（三）教坊的職能以及樂工和詞人合作的由來

教坊的重要職能就是表演，教坊內(nèi)的樂工一般都只有一技之長，比較擅長雜劇、散樂或某種樂器表演，不善于歌詞創(chuàng)作。因此，當(dāng)時(shí)詞壇出現(xiàn)了一種新的創(chuàng)作現(xiàn)象：教坊樂工與詞人合作完成詞的創(chuàng)作。教坊樂工與詞人合作而創(chuàng)作的作品都是新詞。新的詞調(diào)在合作中不斷出現(xiàn)，進(jìn)一步促進(jìn)了宋詞的發(fā)展和興盛。同時(shí)，教坊的解散對詞也有一定影響。龍建國認(rèn)為，教坊的解散對詞產(chǎn)生了正、負(fù)兩方面的影響。從負(fù)面看，當(dāng)時(shí)的教坊失去了政府的扶持，大大減少了音樂活動，從而影響詞和曲的創(chuàng)作數(shù)量，之前經(jīng)常舉辦的大小型歌舞表演大大減少，其傳播也受到一定程度的影響。但是從當(dāng)時(shí)和后來所出現(xiàn)的情況看，正面影響遠(yuǎn)大于負(fù)面影響。政府廢除教坊后，每逢圣節(jié)大宴和外事活動，修內(nèi)司教樂所負(fù)責(zé)籌辦用樂事物，大多臨時(shí)雇傭藝人。教坊解散后，許多教坊藝人走進(jìn)了瓦肆、勾欄，充實(shí)了其專業(yè)藝人隊(duì)伍，提高了瓦肆技藝的創(chuàng)作和表演水平。同時(shí)，教坊不再從瓦肆選拔音樂歌舞人才，讓優(yōu)秀的藝術(shù)人才留在瓦肆。優(yōu)秀的藝術(shù)人才在瓦肆中可以不受教坊中那些音樂為政治服務(wù)、音樂為倫理教化服務(wù)等原則的束縛，可以根據(jù)大眾的審美需要自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和表演。

四、大晟府與詞的繁榮

（一）設(shè)立的時(shí)間

大晟府是北宋后期設(shè)立的掌管音樂的行政機(jī)構(gòu)，史學(xué)界與文學(xué)界一般認(rèn)為其設(shè)立于崇寧四年（1105）。龍建國認(rèn)為這一說法不夠確切，通過查閱馬端臨的《文獻(xiàn)通考》卷三十《樂三》和《宋史》卷一百六十《職官志八》，他認(rèn)為這些材料明確顯示，大晟府設(shè)立于崇寧二年（1103）。但是，《宋史》卷一百二十九《樂志四》記載其設(shè)于崇寧四年，為什么會出現(xiàn)自相矛盾的記載呢？作者把有關(guān)材料綜合起來，認(rèn)為大晟府作為一個(gè)行政實(shí)體，其設(shè)置于崇寧二年。當(dāng)時(shí)禮樂皆歸太常寺掌管，大晟府也自然隸屬于太常寺。大晟府官員一般由太常寺官員兼任，大晟府協(xié)律郎即由太常寺奉禮郎兼任，其職責(zé)是研制新樂——大晟樂。到了崇寧四年，以鼎、樂成，大晟府從太常寺分離出來，成為一個(gè)獨(dú)立的行政機(jī)構(gòu)。這就是《宋史樂志》所說的“至是專置大晟府”，“于是禮樂始分二”。

（二）大晟府的職能

宋徽宗設(shè)立大晟府的目的是整理舊樂，研制新樂，創(chuàng)造一種能為政治教化服務(wù)的新型雅樂。

（三）大晟府的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

大晟府內(nèi)部管理體制結(jié)構(gòu)為：“大司樂為長，典樂為貳。次曰大樂令，秩比丞。次曰主簿、協(xié)律郎，又有按協(xié)聲律、制撰文字、運(yùn)譜等官。”龍建國結(jié)合相關(guān)資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可考知的大晟府官員共有三十一人。這只是其中的少部分，大部分已經(jīng)消逝在歷史長河中。在本章的第三節(jié)，大晟府官員中傳于后世的有周邦彥、萬俟詠、田為、徐伸、江漢、晁沖之、晁端禮七人，龍建國詳細(xì)介紹了周邦彥、萬俟詠、田為的生平職官和貢獻(xiàn)。

（四）律學(xué)對詞人創(chuàng)作的影響

大晟府討論和審定了十二律（太聲和少聲、正聲樂律和中聲樂律）、四清聲、《徵招》和《角招》二譜，龍建國對其做了一一論述。除了討論古音、審定古調(diào)外，創(chuàng)制新調(diào)新曲也是北宋大晟府的重要職能，有關(guān)資料顯示，在大晟府任職者皆精通音律，都是制曲創(chuàng)調(diào)的高手。他們創(chuàng)作了不少曲調(diào)，如增演慢曲、引、近，創(chuàng)作犯調(diào)是對傳統(tǒng)音樂和宋詞的一大貢獻(xiàn)。在本章的最后一節(jié)，龍建國介紹了大晟府詞人的創(chuàng)作傾向和藝術(shù)成就，由此可見，大晟府詞派是一個(gè)優(yōu)秀并富有影響力的詞人群體，他們規(guī)范了詞律，提高了詞的藝術(shù)水平，對詞的繁榮起到了很大的作用。

五、宋代書會與詞體的演化

（一）書會的由來和發(fā)展

書會是“社會”的一種類型，是一個(gè)自治型藝術(shù)管理組織，主要從事技藝（鼓子詞、唱賺、諸宮調(diào)、小說、講史、戲曲等）底本創(chuàng)作和表演。長期以來，學(xué)術(shù)界對書會所知不多，直至20世紀(jì)八九十年代，始有漸多的學(xué)者對書會進(jìn)行研究，經(jīng)過學(xué)術(shù)界的努力，書會這個(gè)謎一樣的社團(tuán)組織漸見輪廓，但由于資料匱乏，還有許多問題尚未弄清。龍建國通過《宋元詩社研究叢稿》考證，書會是宋元時(shí)期與科舉有關(guān)的會社名稱，又稱課會、課社、文會。

（二）書會的內(nèi)部成員

說到書會，不得不提的是書會先生，書會先生屬于書會成員之一，從有關(guān)資料看，書會成員各有專長，分工明確，宋代書會成員一般是沒有功名而精于文藝的民間文人和藝人。他們通常按照自己的審美認(rèn)識和道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行創(chuàng)作，因此，書會是一個(gè)職業(yè)化、自治性的民間文藝創(chuàng)作群體。書會先生創(chuàng)作的作品應(yīng)該不少，而由于失載和散軼，今天能流傳下來的作品已不多。

（三）書會對詞的影響

書會先生的功績就在于“開辟了一條新的創(chuàng)作道路，使文學(xué)走上了商業(yè)化的道路”。他們推動了都市通俗文學(xué)的發(fā)展，為詞走向社會、走向繁榮發(fā)揮了重要作用。

（四）后期創(chuàng)作對詞的影響

書會中的鼓子詞是表演形式的一種，可以分為“娛情”“敘事”兩大類，其藝術(shù)特點(diǎn)存在明顯差異。鼓子詞是一門說唱技藝，其唱的部分是聯(lián)章體詞，因此書會先生在從事鼓子詞創(chuàng)作的同時(shí)也從事詞的創(chuàng)作。而后產(chǎn)生的纏令、唱賺可以說是鼓子詞的升級版。唱賺是南宋十分流行的技藝，賺曲與纏令關(guān)系密切，唱賺的藝術(shù)形式就是將賺曲安插在纏令中來演唱。纏令是由詞發(fā)展而成的一種技藝，即套曲詞體。唱賺是纏令的變異形式，即由纏令發(fā)展而成的一種新的技藝品種，也是詞的成套形式。唱賺技藝的流行，必將帶動纏令的興盛，使套曲體詞走向定型化，為戲劇產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

六、宋代瓦舍勾欄與詞的傳播

（一）名稱的由來及管理

龍建國通過查閱分析《舊唐書》卷一百一十二《李暠等云》、宋增鞏《隆平集》卷十八、康保成《“瓦舍”“勾欄”新解》等文獻(xiàn)解釋了瓦舍、勾欄名稱的由來。接著，他介紹了兩宋的瓦舍技藝和宋代瓦舍的管理。從宏觀上看，瓦肆由政府管理，而其內(nèi)部運(yùn)營則是自治性的。

（二）瓦舍勾欄場所的藝術(shù)形式

瓦肆藝人可以自主地在勾欄中進(jìn)行藝術(shù)活動，因此，瓦肆技藝能夠繁盛。

（三）文人對詞創(chuàng)作和傳播的影響

龍建國通過多部古文獻(xiàn)考證得出：諸宮調(diào)就是將小唱技藝用單個(gè)詞調(diào)演唱的形式發(fā)展、變化為用多個(gè)宮調(diào)的許多詞調(diào)組合起來進(jìn)行演唱的形式，以構(gòu)成一種音律豐富多變和具有復(fù)合性藝術(shù)效果的新技藝。從詞的傳播來看，詞主要靠小唱藝人來傳播。從音樂體制來看，諸宮調(diào)從曲子詞發(fā)展而來，又成為詞傳播的載體。其他瓦肆技藝與詞也有密不可分的關(guān)系，小唱、嘌唱、纏令、唱賺是專門表演曲子詞的瓦肆技藝，是宋詞大眾傳播的重要形式。

七、唐宋歌妓的管理與詞的創(chuàng)作和傳播

較于前代，唐宋時(shí)期的歌妓管理制度更加趨于完備和嚴(yán)密，龍建國綜合有關(guān)資料，按照服務(wù)對象將歌妓分為三類：家妓、官妓、私妓，并結(jié)合相關(guān)史料，詳細(xì)介紹和對比了每類管理制度及其對詞曲傳播的促進(jìn)作用。歌妓和詞人有著密不可分的聯(lián)系，歌妓往往都能歌善賦，才貌俱佳，詞人不僅喜歡觀賞她們的歌舞技藝，而且專門為她們創(chuàng)作歌詞。詞人對歌妓的創(chuàng)作往往體現(xiàn)在兩方面：一是對歌妓的喜愛激發(fā)了創(chuàng)作欲望，詞人主動創(chuàng)詞；二是歌妓“乞詞”，這也是驅(qū)動詞人產(chǎn)生創(chuàng)作熱情的重要因素，推動了詞的發(fā)展。

歌妓不僅是詞的大眾傳播媒介，其中部分人還是詞的創(chuàng)作者。龍建國綜合歌妓創(chuàng)作的詞，將其分為三類：一是陳詞，陳述歌妓自身的悲苦遭遇；二是贈別，抒寫離別之情，表達(dá)對真摯友情的珍視和對幸福愛情的向往；三是起韻，顯示出歌妓的聰慧和才智。總而言之，歌妓既是詞的傳播者，又是詞的創(chuàng)作者。她們以自己獨(dú)有的能力和才智促進(jìn)了詞的繁榮。

八、結(jié)語

詞是音樂文學(xué)，與音樂固然密不可分，但從詞的興起、發(fā)展過程來看，它又與唐宋時(shí)期的音樂管理關(guān)系密切。龍建國的這本著作填補(bǔ)了以往研究的不足：一是在論及教坊時(shí)不僅介紹了詞牌的來源，還深入探討了教坊在詞傳播過程中的作用、教坊樂工與文人合作的創(chuàng)作活動；二是在論及歌妓與詞的關(guān)系時(shí)，從傳播學(xué)的角度全面深入分析了這一獨(dú)特媒介的傳播價(jià)值和詞傳播的文學(xué)意義；三是詳細(xì)探討了唐宋音樂管理對詞發(fā)展的調(diào)節(jié)作用、教坊詞與民間詞的互動關(guān)系。總之，作者從音樂管理的角度來探討唐宋詞的發(fā)展歷程，其學(xué)術(shù)價(jià)值不言而喻。

（山西師范大學(xué)音樂學(xué)院）