兩種模式和兩種意識

胡璇

【摘要】十七年時期貴州少數(shù)民族頌歌在深層次上存在兩種不同的模式，即“神授模式”和“向日葵模式”，這兩種模式分別引申出了“保衛(wèi)戰(zhàn)意識”和“父子意識”。

【關(guān)鍵詞】十七年文學；貴州少數(shù)民族詩歌；深層模式

中圖分類號：I29 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）21-0243-01

全國解放對于貴州的意義非凡，新中國的建立，使貴州少數(shù)民族徹底翻身做了主人，物質(zhì)生活水平得以提高。因此，在全國齊唱頌歌時，匯入了貴州少數(shù)民族兄弟的聲音，他們在“老遠的貴州”，以詩的形式，贊頌毛主席，贊頌共產(chǎn)黨。出現(xiàn)了少數(shù)民族詩人群體。

一、“神授模式”和“保衛(wèi)戰(zhàn)意識”

（一）“神授模式”。新中國成立后，出于對共產(chǎn)黨和毛主席的感恩，人們像贊美神、感謝神一樣，贊美毛主席、感謝毛主席。“有了毛主席，/彝家有了方向。”（《有了毛主席》：彝族詩人吳琪拉達）“金橋是誰架的？/毛主席派來的解放大軍；/九條大路是誰領(lǐng)導修的？/毛主席從北京派來的親人。”（《毛主席派來的人》：彝族某詩人，姓名不詳）類似這樣的句子在所有作品中都能看到。這種寫法模式化地存在于十七年時期貴州少數(shù)民族詩人的所有作品中，可以稱之為“神授模式”。

從更深層次來看，這一模式也是當時政治領(lǐng)域的主題在文學上的表現(xiàn)。新中國成立后，延安文藝理論得以在全國范圍內(nèi)貫徹，“一體化”的文學體制迅速在中國建立起來，文學真正成了列寧所說的黨的事業(yè)的組成部分，配合政治主題就成了文學義不容辭的責任。

（二）“保衛(wèi)戰(zhàn)意識”。由“神授模式”引申出來一種“保衛(wèi)戰(zhàn)意識”。既然毛主席像神一樣給少數(shù)民族兄弟帶來了幸福美好的生活，自然會害怕得而復失。保衛(wèi)幸福生活，不惜為之而戰(zhàn)，就成了少數(shù)民族兄弟的共同決心。于是，在詩中普遍傳達出了“保衛(wèi)戰(zhàn)意識”。仫佬族詩人包玉堂在《鼓樓》一詩中寫道：“‘在這樓上，/多少次侗家飲血酒，/擂響了牛皮大鼓，/掀起反壓迫的戰(zhàn)斗！//‘多少次硝煙彌漫，/多少次血淚橫流，/直到五星紅旗插上侗寨，/侗家才得到翻身、自由……”這是“保衛(wèi)戰(zhàn)意識”最充分地外露。只要有“永遠跟著毛主席”“緊緊依靠共產(chǎn)黨”之類語句的詩作，就都暗含了“保衛(wèi)戰(zhàn)意識”。

這種“保衛(wèi)戰(zhàn)意識”實際是一種“二元對立”的戰(zhàn)爭心理。詩人們不約而同地在無形中劃分了兩大營壘：一是保衛(wèi)新生活新家園的人民群眾營壘，二是壓迫人民群眾、破壞來之不易的新生活的階級敵人營壘。詩人們認為自己是第一營壘的代言人，通過詩歌來表達這一群體的心聲。

二、“向日葵模式”和“父子意識”

（一）“向日葵模式”。十七年時期，貴州少數(shù)民族詩人的頌歌中，普遍表達著一心向著毛主席、一心向著共產(chǎn)黨的誓言。這一現(xiàn)象固定成了一個模式，可以稱之為“向日葵模式”。最典型的如《侗家永遠跟著黨》：“草魚鰱魚要歸深塘，/葵花總要向著紅太陽，/侗家人人一片心呀，/一心只向共產(chǎn)黨。”《跟著毛主席》：“毛主席是太陽，/永遠照進彝家的心。//彝家永遠跟著毛主席，/向共產(chǎn)主義前進。”

“向日葵模式”也是一種簡單的寫作模式。這一模式既體現(xiàn)了文學的教育功能，又體現(xiàn)了東方媒介體系的要求。貴州少數(shù)民族詩歌作為發(fā)表在報刊、雜志上的文學作品，必然要符合媒介的要求。阿特休爾①提出的“媒介的三種體系”理論中，東方媒介體系指馬克思主義國家中的媒介體系，在這一體系下，媒介要教育人們?nèi)ズ葱l(wèi)社會制度、統(tǒng)一觀點、協(xié)調(diào)行動。可以說，“向日葵模式”就是東方媒介體系的要求與十七年文學時期文學的教育功能相結(jié)合的產(chǎn)物。

（二）“父子意識”。“葵花總要向著紅太陽”（《侗家永遠跟著黨》，省侗族文藝工作組搜集），太陽給了向日葵溫暖，撫養(yǎng)著向日葵生長。毛主席像太陽，少數(shù)民族人民像向日葵。少數(shù)民族人民感到毛主席像父親一樣的溫暖。

“紅云啊，請你停一停，/捎句心里話兒到北京；/在那太陽升起的地方報告：/‘毛主席！多謝你為侗家日夜操心。”（《捎句話兒到北京》，侗族詩人華謀）“是誰關(guān)心著我們的溫暖？/是誰撫養(yǎng)著我們生長？/是誰使我們地方更加美麗？/是誰指引我們走大家富裕的方向？/啊，是我們最敬愛的父親——毛主席！/是我們偉大的救星——共產(chǎn)黨！”（《可愛的家鄉(xiāng)》，苗族詩人阿汪）

從中可以體會到明顯的“父子意識”，這種意識普遍滲透在十七年時期貴州少數(shù)民族詩人作品中的。像“保衛(wèi)戰(zhàn)意識”一樣，“父子意識”也是一種質(zhì)樸的意識。

三、小結(jié)

貴州少數(shù)民族詩歌在十七年文學時期有了長足的進步，詩歌在深層次上形成了兩種簡單的模式——“神授模式”和“向日葵模式”，這兩種模式的形成，顯然與當時的社會環(huán)境和文學體制有著密切的關(guān)系。由這兩種簡單模式又分別傳達出兩種質(zhì)樸的意識——“保衛(wèi)戰(zhàn)意識”和“父子意識”。

注釋：

①阿特休爾：美國印第安那大學新聞學院教授，有專著《權(quán)利的媒介》，其理論屬于傳播學研究領(lǐng)域中的批判學派。

參考文獻：

[1]魯迅.中國新文學大系·小說二集·導言[M].上海：上海文藝出版社，1935：8.

[2]王萬森，吳義勤，房福賢.中國當代文學50年（修訂版）[M].青島：中國海洋大學出版社，2006：13.

[3]邵培仁.傳播學[M].北京：高等教育出版社，2007：138.