“知行合一”是什么

石勇

我們經常聽到“以小人之心度君子之腹”這樣的說法，有時候，還會觀察到這種場景：某一個人憤激地對另一個人說：“你自己下作，以為別人也跟你一樣下作？！”

大部分人在這種事情上表達一下義憤就過去了。但所形成的認知，可能也只是一種表象的認知，屬于“最初的判斷”，不是“最終的結論”。所以，我認為應該細想一下。

對呀，為什么一個人是小人，就以為別人也是小人？一個人下作，就以為別人也下作呢？

我多次講過一個公式：人的存在=頭腦+心理+人格+身體。在深入思考上，它可以幫我們一把。

“君子”、“小人”、“下作”都是人格概念，而我們知道人格是沒有認知功能的，只有頭腦、心理和身體有。那為什么一個人是什么人格，就以為別人也是呢？人格在這里居然充當了認知主體，太不可思議了，嚴重違背科學規律啥的。

那只有一個解釋：在這件事情上，不是頭腦或心理對對方是什么人的獨立判斷，而是人格綁架了頭腦或心理去“認為”。頭腦、心理喪失了獨立的功能，只是在執行人格的意志。人格在這里是領導，代表“組織”（這個“組織”就是自我，就是這個人），頭腦或心理兩位同志再有意見，那也要為“大局”著想，服從“組織決定”。

所以，如果一個人是小人，他的人格就容易跳出來影響他的頭腦或心理，別人就應該也是小人，必須的。

我從中看到了一個心理規律：自我同一性。

它的內容是這樣：頭腦、心理、人格、身體（在這里同樣不講身體），都是我們的存在功能，屬于大的“自我”，必須保持一種平衡協調，否則，不利于生存—生理生存和心理生存。即使有沖突，一個往這邊跑，另一個往那邊跑，那也要拉回來，大致保持方向一致，即保持“自我同一”。

誰跟誰同一

我還是先介紹一下自我同一性理論吧。

這是心理學的一個主流概念，目前大家你說你的，我說我的，互不認賬，而且搞得相當抽象晦澀，遠離廣大人民群眾。

這個概念是美國精神分析學家埃里克森發明的。他既然擁有發明權，顯然也擁有最初的解釋權。

他這樣解釋：

1、個體性

這個意思，相當于我們所講的，得有一個“自我”啊，“自我”都沒有還同一什么呢。這個“自我”，就是一個獨立的個體。

2、整體性和整合感

意思是，有了一個“自我”，因為它的內容很多，不能搞混亂，所以要整合，形成一個清晰的“我”，否則，無數個“我”在那跳來跳去，你打我我打你，就人格錯亂，人格分裂之類了。

傳說中的“人格分裂”、“多重人格”，就是這些“我”都你不服我我不服你，跳來跳去，打來打去。

3、一致性和連續性

意思是過去的我，和現在的我，肯定是一個人，也是一直連續的。我不可能對另一個人說，昨天我偷了他的東西，但今天的我已經不是昨天的我了，所以你去找昨天的那個人，不要找今天的我。

4、社會團結感

關于這些，埃里克森先生和其他人的解釋其實都相當學術，讓人云山霧罩。所以我只能幫他翻譯翻譯。

意思大概是：你看好多女生都粉這個小鮮肉，我要跟她們保持一致，我也去粉啊！

或者，你看好多人在那兒圍觀，我也伸長脖子去瞧瞧，哪怕像周樹人先生所說的像是被人提著的鴨子，那也在所不惜。

總之，大家怎么干，我也怎么干。如果大家都怎么干了而我不怎么干，好像挺有壓力。這樣一來，就可以整合大家的社會行為和心理特征了，所以看起來挺“團結”的樣子。

在這里要強調一下，埃里克森先生的“自我”概念，是從弗洛伊德的“本我-自我-超我”理論里來的。然后，他加了很多東西，幾乎囊括了跟“我”有關的一切，煉制成了“自我”。

可是，他這個“自我”太抽象了，不分真自我、假自我。自我同一性，誰跟誰同一？他沒有說，也不知道是不是說不下去。

另外，這種論述高度抽象，很模糊，不具備哲學分析的那種明晰思維，有點像中國哲學。不過，中國哲學是審美似的模糊，而學術性的心理學是抽象的模糊。

就像一塊鏡子，中國哲學是有一層霧，看上去很朦朧，而學術性的心理學則是鏡面上打上了馬賽克，不僅看不清楚，而且都看著頭暈。

我想說，自我同一性是一個在哲學、心理學、社會學上非常有價值的概念，可惜的是，以往，它漏掉了太多寶貝。

我嘗試看一下它能不能大放異彩。

埃里克森先生發明這個術語，其實就相當于在一座山上，發現了礦藏，然后，挖出了點煤。

但其實下面還有礦：金礦。現在，我們在煤老板埃里克森的基礎上，繼續挖。

我發現，自我同一性包括的內容很多。

第一個內容，比如前面所舉的“以小人之心度君子之腹”，一個的人格是什么，就要綁架頭腦、心理跟它保持一致。

又比如，我說：“前面有一個人！”我的頭腦，也要強迫心理相信，前面真的有一個人，否則我就被打臉了。

這個內容就是：頭腦、心理、人格（也包括身體）保持同一。

第二個內容：假設一個人屈服社會價值排序，昨天，看到一個億萬富翁，心里自卑羨慕不已，今天，看到同學發大財了，會怎樣？

顯然也會自卑羨慕（還有過去流行的嫉妒恨）。

這也是自我同一性，這個人昨天跟今天同一，過去和現在同一。

第三個內容：自我同一性，誰跟誰同一啊？

嗯，真自我跟真自我同一。你始終相信，正義必能戰勝邪惡。也有假自我跟假自我同一，他，跟人打交道，總是很虛偽。

第四個內容：你一個月前對家里領導的指示不敢違抗，現在對領導的指示同樣沒有違抗，角色扮演上始終同一。

第五個內容，就是社會認同的那種，人家粉哪個小鮮肉，你也粉，你的行動、心理特征跟別人的行動、心理特征同一。

在世界面前是什么樣的自我

放眼古今中外，無數人其實活在一個頭腦沒有話語權的世界里。從古希臘哲學家柏拉圖所說的那些“洞穴人”，到中世紀狂熱的宗教徒，到資本主義的辯護者，到法國政治心理學家勒龐筆下的“烏合之眾”，到淘寶上的“剁手黨”，到網紅們和營銷公號的粉絲，到關注明星的吃瓜群眾……漫山遍野，無邊無際。

很多成功人士深諳這個道理：大多數人，其頭腦是沒什么話語權的，話語權都在心理或人格手里，所以，哄心理開心就行了，讓自己去契合某些心靈的氣質就行了。動不動就講一大堆邏輯，誰看啊。

這導致我們這些靠思考生活的人相當被動。

但沒辦法，習慣了沒那么淺薄。所以索性讓我們再深刻一點。

頭腦、心理、人格本來是各司其職，相互配合，比如頭腦負責認知，心理負責感受和體驗，人格負責擔當，但在很多時候，它們中有誰會搶奪話語權，綁架別的同志服從自己。為了看清楚這一點，我要把“自我-世界”分析框架拿來闡述一下。

我們的存在，意味著前面有一個“世界”并與此形成一個方向性的結構。這種存在在心理功能上就是自我。而自我=頭腦+心理+人格+身體。據此，我們可以畫出一張自我和世界關系的圖。說明一下，在這里，我忽略了身體。

基本圖式是這樣的：

解釋一下這個圖，我們跟世界打交道時，人格作為支撐，一般情況下不跟外界有接觸。它是支撐我們的身體、心理、頭腦去和世界打交道。心理、頭腦跟世界直接接觸，或者感受，或者認知。

因為心理沒有防御外界傷害的功能，所以，它不能沖在頭腦前面，而應該由頭腦在前面，形成一個在外界面前的防御陣地，如果有人放冷槍的話，負責幫它擋一下子彈。

人格、心理、頭腦和世界之間是雙箭頭，意思是你可以觀察、思考、感受、刺激、擔當外界，如果外界是一個人，那他也可以這樣對你。力的指向在很多時候是相互的，你指向別人，別人也指向你。

好，現在，假如有這樣一種情況，你要學一門知識，那意味著肯定是頭腦要掌握話語權，心理、人格可以只是輔助，或者不需要起什么作用，那它們就會虛化，或者不出現。

圖式變成了這樣：

現在，又是另一種情況，你處在了人生的低谷之中，或者因為創業遭受了很大打擊，那人格就會表示，它要站出來扛住。于是，心理、頭腦可以只是輔助，或不需要起什么作用。

圖式變成了這樣：

情況很多，比如還有這種情況，你下班了，回家溫暖的家，和家人在一起，這個時候，主要是體驗愛，體驗自然情感，頭腦、人格可以只是輔助，或不需要起什么作用，人格不用激活，而頭腦這個防御陣地也可以撤了。圖式變成了這樣：

我特別想再強調一下，雖然我們出現在世界面前，尤其是跟人打交道時，在很多情況下，必須頭腦、心理，甚至包括人格都一起參與，但畢竟心理沒有自我保護能力，所以，在“自我-世界”結構中，在不需要撤掉的時候，頭腦必須堅定地存在，必須讓心理跟世界中間有一個隔離的安全地帶。撤掉了這個隔離的安全地帶，正是我們受傷，我們出這樣那樣的心理問題，或很奇怪的一個根源。

只有在下面的情況中，我們可以撤掉，而且應該撤掉。

A、世界非常安全；

B、世界是一個養料源；？

C、世界跟心理的直接接觸是一種意義或價值。

以上的這幾種情況，還在讓心理龜縮在頭腦后面鬼鬼祟祟的，就沒意思了。

我們講一個人“心理陰暗”，其實就是心理一直躲在頭腦后面鬼鬼祟祟的，很不老實，探頭探腦想玩小動作。

理解，體驗，擔當，行動

到這里我需要總結一下自我同一性理論了。

總結的時候我發現，其實很簡單啊。無非就是頭腦、心理、人格、身體在有利于真自我的成長這一崇高信念下，同一成一個“自我”。

如果頭腦、心理、人格、身體無法同一，而是相互沖突，就會發生一些不太愉快的事情。

比如，頭腦無視心理的意愿，指揮心理要如何如何。這就對心理構成了壓抑。像我明明討厭一個人，看到他就像吃了一只蒼蠅，可是為了利益或禮貌我還裝得好像很尊敬他，這就是以犧牲心理為代價的。我的心理能量、生命能量會消耗在幫心理“療傷”上。

又比如，心理無視頭腦的基本話語權和判斷，為了自己的生存，強迫頭腦去認定一個事實。這不僅讓頭腦變蠢，也會毒害到心理和人格。

在這種情況下，一個人的心理能量、生命能量會消耗在維護心理生存上。他沒有多少能量可以用來在智商、情商、格商、體商（顏值）上提升自己。

根據這個原理，我們可以理解傳說中的“知行合一”。

張居正張大人曾經在《答羅近溪宛陵尹》中說：“圣人能以天下為一家，中國為一人，非意之也，必洞于其情，辟于其義，明于其分，達于其患，然后能為之。人情物理不悉，便是學問不透。”

張大人的關鍵語句是：“人情物理不悉，便是學問不透”。翻譯一下就是“如果你對社會游戲規則、世道人心的那些東西，對事物的道理、規律都不了解，就算你看上去有學問的樣子，其實也根本不懂”。

真要懂的話，必須頭腦要有理解，然后，心理要有體驗，人格要有擔當，身體還要有行動。它們要構成真正的自我同一。缺了其中的一環，知識必不能轉化為能力。

所以，“知行合一”可以表述為：頭腦有理解，心理有體驗，人格有擔當，身體有行動。