人工智能的倫理困境

楊于澤（媒體人）

人工智能的倫理困境

楊于澤（媒體人）

近來網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)性愛機(jī)器人的新聞多起來了。世界各地有很多公司都在開發(fā)性愛機(jī)器人，這些機(jī)器人擁有靈活的骨骼和溫潤皮膚，擁有可升級(jí)的人工智能，具備類人情感、學(xué)習(xí)能力和社交能力。這種性愛機(jī)器人是人工智能的集大成者，為我們提供了一個(gè)觀察人工智能的絕佳視角。

很多人認(rèn)為，這是智能手機(jī)后又一個(gè)產(chǎn)業(yè)“風(fēng)口”。世界知名人工智能專家戴維·列維預(yù)言，最晚2050年，人類會(huì)把機(jī)器人當(dāng)成戀人、性伴侶，甚至婚姻配偶，而且將成為社會(huì)常態(tài)。其市場規(guī)模之大，不難想象。

但各國政府應(yīng)該允許這種東西隨便賣嗎？性愛，不管是人類男女之間還是人與機(jī)器之間，都涉及社會(huì)倫理。如果人類與機(jī)器人婚配，很可能會(huì)消解作為社會(huì)細(xì)胞的人類家庭，政府不可能放任自流。

對(duì)于人類來說，人工智能不僅僅帶來倫理困境，而且把“生存或者毀滅”這樣一個(gè)哈姆雷特式問題突顯出來。不久前，著名創(chuàng)新企業(yè)家馬斯克在美國州長夏令會(huì)議上作了一個(gè)主旨對(duì)談，對(duì)人工智能提出警告：“我一直在敲警鐘，但是人們覺得機(jī)器人走上街頭殺人似乎如此飄渺。”

人工智能會(huì)不會(huì)毀滅人類，其中有著太大不確定性，目前我們很難作出預(yù)言。正因?yàn)榫哂芯薮蟮牟淮_定性，現(xiàn)在可以肯定的是，人工智能對(duì)人類是一個(gè)巨大風(fēng)險(xiǎn)。這就不難理解，像馬斯克、蓋茨和霍金這樣的科技界大咖，都斷言人工智能將毀滅人類。先別說機(jī)器人上街殺人或者控制核武器，我們只要想象一下，無數(shù)性愛機(jī)器人替代了人在人類戀愛、家庭中的角色，這本身不就是對(duì)人類的毀滅嗎？

看到科技界大咖反對(duì)人工智能，我們千萬不要輕易被感動(dòng)，以為他們會(huì)阻止人工智能。在他們身上，我們可以看到截然對(duì)立的兩面：一方面他們擔(dān)憂人工智能毀滅人類，公開渲染人工智能的危險(xiǎn)；另一方面他們又是高科技跨國巨頭的創(chuàng)始人、CEO，一直在以這樣那樣的方式推動(dòng)人工智能的開發(fā)。

其實(shí)推動(dòng)人工智能的不是具體的人，不是技術(shù)大咖，不是蓋茨和馬斯克，而是資本。資本的本性是逐利。西方供給學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，供給產(chǎn)生需求。今天不少高科技巨頭的研發(fā)是死死盯住人性展開的，撓人類的癢處，制造普遍需求，以圖財(cái)源滾滾。當(dāng)投資家的錢以資本的形式進(jìn)入市場，它們很可能與投資家本人的觀點(diǎn)與良知?jiǎng)澢褰缦蓿蔀橐环N只求自我繁殖、自我膨脹的東西。

不是說人工智能是個(gè)壞東西，它是個(gè)好東西，但顯然不能一切由著資本說了算。生命科學(xué)是個(gè)好東西，但不能由著生命科學(xué)家和生物科技公司想干啥就干啥。科學(xué)家已經(jīng)克隆了牛、克隆了羊，但沒哪個(gè)國家允許克隆人。

自上世紀(jì)中期以來，生命科學(xué)實(shí)施了嚴(yán)格的倫理審查。人工智能既涉及倫理問題，又帶來人類“生存或毀滅”的巨大風(fēng)險(xiǎn)，不進(jìn)行立法規(guī)制、不實(shí)施倫理審查是不行的。

套用灰犀牛理論，人工智能是一群灰犀牛。我們對(duì)灰犀牛見怪不怪，它們看起來并沒有馬上要攻擊人類的意思，但一旦灰犀牛沖到人們面前，我們就注定避之不及了。

如何界定人工智能好的一面與危險(xiǎn)的一面，這是相當(dāng)困難的事。但面對(duì)人工智能這群灰犀牛，我們不能由著資本在其背后蠢動(dòng)，必須保持警惕并采取行動(dòng)。